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(13) 梯利著，葛力译：《西方哲学史》上册，商务印书馆，1975年，第11页。
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(14) K．S．穆蒂编：《当前印度哲学中的潮流》，亚洲出版社，1972年，第Ⅻ页。
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(15) 这些人有的是站在唯物主义立场上或者从客观主义的立场来阐述印度哲学史。如D．夏斯特里的《印度唯物论、感觉论和享乐论简史》（1930）；K．K．米特尔的《印度思想中的唯物主义》（1974）。
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(16) 提拉克：《薄伽梵歌奥秘导引》，引言，英译本，浦那，1935年。
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(17) 印度有高善宓（D．D．Kosambi）、R．商克里帝耶那（Rahula Sankityana）、南布迪里帕特（E．M．S．Namboodiripad）、K．达莫达兰（K．Damodaran）、德·恰托巴底亚耶（D．Chattopadhyaya）；德意志联邦共和国有W．鲁本（Walter Ruben）；苏联有阿尼凯也夫（N．P．Anikeev）；美国有戴尔·里佩（Dal Riepe）、H．帕森（Howard Parson）；保加利亚有K．D．卡尼夫（K．D．Kanev）等。
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(18) 鲁迅：《破恶声论》，见唐弢编：《鲁迅全集补遗续编》。
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印度哲学通史 第二章 吠陀中的哲学思想萌芽
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吠陀是印度次大陆最古老的宗教历史文献汇编，是婆罗门教和印度教的根本经典，是印度“正统派”哲学的主要思想渊源。在长达四千年的历史过程中，它对印度人民的精神生活和社会习俗有着极为重要的影响。印度宗教哲学派别的斗争常常是围绕着对吠陀含义的不同注解而进行的。
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一、《梨俱吠陀》时代
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印度是古代世界文明发源地之一。印度最早的文明是流行在公元前2750年至前1500年之间的印度河流域文明。据莫亨约·达罗和哈喇帕古城遗址发掘证明：当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜制的劳动工具和生活用具。他们中间大部分人从事农业和畜牧业。有一部分人从事手工业和商业。海外交通可能已经开始。另外，他们已有自己的象形文字，并且能制作各种造型艺术作品（绘画、小雕像及石刻等）。他们的宗教信仰大概流行着对地母神、动植物和生殖器的崇拜，浸浴和土葬是重要的仪式，有些发掘出的画品上还绘有修行者的趺坐和冥想等形象。这些信仰和实践与后世印度的民间信仰有一定的联系。关于这个时期的社会性质，据发掘所见，住所大小不等，生产设备和占有贸易资料不同，据此可以推测当时社会上已有生产资料不等和阶级对立的存在，这个时期已经进入了早期奴隶制社会。印度河流域文明大概在公元前第二千纪中叶就已衰落，但这个文明无疑地奠定了印度次大陆西北部各族的文化和社会关系进一步发展的基础。
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关于印度河流域文明衰亡的原因现在还不很清楚。据某些历史学家推测，这可能与印欧语系的雅利安人入侵或者受到地理环境、生态平衡的变化有关。雅利安人中一些部落原住在中亚细亚高加索一带，大概在公元前第二千年代中叶由兴都库什山和帕米尔高原拥入印度河流域，雅利安人在推进中曾和印度的土著民族进行过长期的、残酷的斗争，最后终于征服了他们。雅利安人在入印度以前原是游牧部落，在他们的氏族公社中父权关系占统治地位，无论在经济和文化方面都较印度原住民为低。宗教信仰主要是崇拜自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭，孩提成年时要举行入门仪式，死后用火葬等，这可能受到古代波斯宗教的影响。雅利安人在印度河流域定居以后逐渐开始过渡到农业生活，并且有了巨大的发展。随着农业的发展，手工业和畜牧业便从农业中分化出来，社会上开始有了职业的分工。《梨俱吠陀》提到过木工、陶工、金工等，手工业工人在那时社会上很受重视，例如吠陀诸神中占有突出地位的工艺创造神陀湿多（Tvaṣṭṛ）就是神化了的手工艺人。在《梨俱吠陀》的第十卷，也就是最后辑成的一卷中，最初提到了婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个瓦尔那或种姓(1)以及他们的不同地位，这说明社会上已有不平等和等级差别现象的存在，印度的原始公社开始瓦解了。
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在《梨俱吠陀》时代，印度的部落制度还处于统治地位，部落的首领最初是由群众会议选举的，以后变成了世袭。在部落或部落联盟中，祭司（婆罗门）和军事贵族（刹帝利）居于统治地位，吠舍（农、工）和首陀罗居于被统治地位，首陀罗中一大部分是属于被雅利安人所征服的土著居民，雅利安人把他们当作奴隶，奴隶作为一个阶级正在形成之中。
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在原始公社瓦解过程中，奴隶主和奴隶，雅利安人和非雅利安人，平民和祭司、军事贵族，贫者和富者，“全权者”和“无权者”进行着残酷的斗争，从而结束了《梨俱吠陀》的时代。
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二、名称和内容
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吠陀主要是关于神的颂歌和祷文的文集。
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吠陀（Veda）原意为“知识”，特别是指宗教的知识，后来转化为对婆罗门教、印度教经典的总称。吠陀在我国古代史籍中音译、意译不一(2)。《成唯识论述记》说：
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明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者，明也。明诸实事故。
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吠陀从广义上看是用吠陀梵文写作的一些古代西北印度文献的总汇。这些文献大概是在公元前第二千纪至第一千纪逐渐形成的，它包含着：吠陀本集（吠陀赞歌，Saṃhita）、梵书（婆罗门书、净行书，Brāhmaṇa）、森林书（）、奥义书（近坐书、秘书，Upaniṣad）。
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对吠陀的狭义理解是单纯指吠陀本集。吠陀本集共有四部：（1）《梨俱吠陀》（《赞诵明论》，Ṛg-Veda）；（2）《耶柔吠陀》（《祭祀明·论》，Yajur-Veda）；（3）《娑摩吠陀》（《歌咏明论》，Sāma-Veda）；（4）《阿闼婆吠陀》（《禳灾明论》，Atharva-Veda）。这些本集的名称在我国古代各个时期均有音译、意译。(3)它们的内容在我国翻译的佛经中也有分散的记述(4)，最早见于公元3世纪三国时所译的《摩登伽经》(5)，在隋唐的佛教文献中，还能见到对于吠陀辅助学的一些内容的记载。(6)
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这四部书又可分为两组。前三部是一组，《阿闼婆吠陀》是另一组。《梨俱吠陀》是吠陀中最古老的本集，它约在公元前第二千纪末形成，但其中一部分或许在公元前第二千纪中叶已经出现，至于编集这部赞歌则在很后的时候了，全书共十卷，它收集了对于自然诸神的赞歌和祭祀祷文共1025首，10552颂。《娑摩吠陀》是把《梨俱吠陀》的极大部分赞歌配上曲调的歌曲集或旋律集，它是在祭祀场合用来歌唱的，共1549首，其中除极小部分颂外，其余皆见于《梨俱吠陀》。《耶柔吠陀》是说明在祭祀时如何应用这些诗歌和如何进行祭祀的集子，它的大多数赞歌也出现在《梨俱吠陀》本集中，《耶柔吠陀》又可分为《黑耶柔吠陀》和《白耶柔吠陀》二类。前者是本颂与释文分辨不清，后者是本颂和释文区分很清楚。《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》出现的时间较《梨俱吠陀》为晚，大约在公元前1000年以后。《阿闼婆吠陀》是巫术、咒语的汇集，共二十卷，收集赞歌730首，6000颂，它记录了如何驱逐病魔、恶神，避免自然灾难、兽害，反击宿敌暗害以及祈求战斗胜利、部族繁荣、事业发展、家庭幸福、长寿健康等的巫术和咒法(7)。《阿闼婆吠陀》与民间信仰有着密切的关系，它虽然主要记录的是巫术、神话，但也夹杂着一些科学特别是天文学、医学思想的萌芽。我们从这部书中可以看到印度科学思想最早的形态。《阿闼婆吠陀》形成的时间，据一些学者的研究大概在公元前一千纪前后。
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三、多神论与一神论