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《金胎歌》宣称，宇宙最早的本原是金卵（Hiraṇyagarbha），由金卵产生了诸神、天地、人（两足）、畜牲（四足）等。这显然是一种神话的世界观。吠陀诗人认为宇宙在太初的时候像一个金卵，从金卵孕育了万物，他们用物质的东西去说明世界的产生和成长，这无疑是一种唯物主义的猜测。金胎的思想在奥义书中得到了进一步的发挥，并在很早以前就传入我国。它是古代天文学思想的萌芽，对东方科学思想的发展有着一定的影响。
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《水胎歌》写道：
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在天、地、神和阿修罗之前，水最初怀着什么样的胚胎？在那胎中可以看到宇宙中的一切诸神。
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水最初确实怀着胚胎，其中集聚着宇宙间的一切天神。这胎安放在无生（太一，指宇宙最高存在——引译者注）的肚脐上，其中存在着一切东西。（《梨俱吠陀》Ⅹ．82．5～6）
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这首歌的内容在《百道梵书》（Ⅺ．16．1）中得到了进一步的发挥，后来在奥义书中被系统地提出，从这首歌中可以看出，某些吠陀诗人已朦胧地把水看作是最初的存在、宇宙的根本原因。这种说法虽然仍未摆脱原始巫术和神话的内容，但对唯物主义自然观的形成有着一定的意义。
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《原人歌》写道：
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原人有千头、千眼、千足，他在各方面拥抱着大地，站立的地方宽于十指。(30)
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原人是现在、过去、未来的一切。他是不朽的主宰，由于（祭祀的）食物，他永垂不朽。……原人的四分之一构成万有，四分之三是不朽的天界。
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……
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当诸神以原人作为牺牲举行祭祀时，春天是他的酥油，夏天是他的燃料，秋天是他的供物。
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从原人生出遍照者（Virāj，即原初物质——引译者注），从遍照者也生出原人。当他诞生的时候，他的前面、后面都超过大地。
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……
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从那完满牺牲的祭祀中产生了颂歌（《梨俱吠陀》）和歌曲（《娑摩吠陀》），由此生出了韵律和祭祀的仪式（《耶柔吠陀》）。
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从他生出马和二排牙齿的动物。牛是从他生出的，山羊和野羊也是从他生出的。
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当他们分解原人时，将他分出多少块？他的嘴是什么？他的两臂、两足叫什么？
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婆罗门是他的嘴，罗阇尼耶（武士）是他的二臂，吠舍是他的二腿，首陀罗是他的脚。
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月亮是从他的心中生出来的。从他的眼睛生出太阳，从他的口中生出因陀罗和阿耆尼，从他的气息生出伐由。
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从他的肚脐生出了空界，从他的头生出了天界，从他的脚生出了地界，从他的耳朵生出了方位。他们就这样创造了世界。（《梨俱吠陀》，Ⅹ.90）
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从这首诗中已经可以看出，吠陀思想家们已假定在一切事物之上有一种最高的实在——原人的存在。原人是四种姓、诸神天、动植物的主宰，也是时间、空间、方位等的创造者，这是一种“拟人观”的表现，它已包含着小宇宙（Microcosmos）等于大宇宙（Macrocosmos），即个人之本性与宇宙本性同一之思想，提出“大我”（宇宙灵魂或理性）和“小我”（个体灵魂）关系的问题，这些思想后来被奥义书的唯心主义者们发展成为“梵我同一”的学说。
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此外，在《梨俱吠陀》的不少赞歌中可以看出当时的诗人们已经在众多的现象中力求找出它们的统一根源。他们把这种根源概括为“理法”（ṛta）、“实在”（sat）、“梵”（brahman）或者“造物主”（dhātṛ）、“能生者”（janitṛ）等。这些抽象的哲学概念对于印度哲学的建立和发展有着重要的意义。例如：
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从炽热中生出了永久的理法和实在，
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从此产生了黑夜，也升起了海中的波涛。
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从那海中的波涛后来产生了年月，
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昼夜的司管者、一切眨眼生物的主宰。
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伟大的造物主于是依次创造了日月，
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