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原人是现在、过去、未来的一切。他是不朽的主宰，由于（祭祀的）食物，他永垂不朽。……原人的四分之一构成万有，四分之三是不朽的天界。
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……
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当诸神以原人作为牺牲举行祭祀时，春天是他的酥油，夏天是他的燃料，秋天是他的供物。
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从原人生出遍照者（Virāj，即原初物质——引译者注），从遍照者也生出原人。当他诞生的时候，他的前面、后面都超过大地。
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……
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从那完满牺牲的祭祀中产生了颂歌（《梨俱吠陀》）和歌曲（《娑摩吠陀》），由此生出了韵律和祭祀的仪式（《耶柔吠陀》）。
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从他生出马和二排牙齿的动物。牛是从他生出的，山羊和野羊也是从他生出的。
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当他们分解原人时，将他分出多少块？他的嘴是什么？他的两臂、两足叫什么？
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婆罗门是他的嘴，罗阇尼耶（武士）是他的二臂，吠舍是他的二腿，首陀罗是他的脚。
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月亮是从他的心中生出来的。从他的眼睛生出太阳，从他的口中生出因陀罗和阿耆尼，从他的气息生出伐由。
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从他的肚脐生出了空界，从他的头生出了天界，从他的脚生出了地界，从他的耳朵生出了方位。他们就这样创造了世界。（《梨俱吠陀》，Ⅹ.90）
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从这首诗中已经可以看出，吠陀思想家们已假定在一切事物之上有一种最高的实在——原人的存在。原人是四种姓、诸神天、动植物的主宰，也是时间、空间、方位等的创造者，这是一种“拟人观”的表现，它已包含着小宇宙（Microcosmos）等于大宇宙（Macrocosmos），即个人之本性与宇宙本性同一之思想，提出“大我”（宇宙灵魂或理性）和“小我”（个体灵魂）关系的问题，这些思想后来被奥义书的唯心主义者们发展成为“梵我同一”的学说。
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此外，在《梨俱吠陀》的不少赞歌中可以看出当时的诗人们已经在众多的现象中力求找出它们的统一根源。他们把这种根源概括为“理法”（ṛta）、“实在”（sat）、“梵”（brahman）或者“造物主”（dhātṛ）、“能生者”（janitṛ）等。这些抽象的哲学概念对于印度哲学的建立和发展有着重要的意义。例如：
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从炽热中生出了永久的理法和实在，
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从此产生了黑夜，也升起了海中的波涛。
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从那海中的波涛后来产生了年月，
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昼夜的司管者、一切眨眼生物的主宰。
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伟大的造物主于是依次创造了日月，
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他依此创造了天、地、空和光。（《梨俱吠陀》Ⅹ.190.1～3）
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永恒理法的基础是根深蒂固的；
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它有无限光辉美丽的形貌。
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依靠神圣的理法，他们带给我们永久的食物；
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依靠神圣的理法，母牛在我们的祭祀中出现。（Ⅳ.23.9）
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梨多（理法）一词在吠陀中有着法则、秩序、正义、真理等不同的含义，一般解释为“宇宙理法”。在吠陀诗人看来，世界上的任何现象都是受制于一种永恒的、无所不在的抽象原理，即“宇宙理法”。人们只有依靠它、服从它，才能获得自然界的恩施、生命的力量以及生活的满足。吠陀的“理法”是自然界和思维内涵的一种粗略的概括。梨多的范畴在后来奥义书中又得到了进一步的发挥。
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此外，在吠陀中我们也可以看到对于人的思维和气息的不同赞颂。例如有些诗歌特别赞扬人的思维（这种思维当然指的是祭司和巫师的直观能力），把思维看作“吠陀的轴心，人和宇宙的主宰，梦中离开肉体的精神”等；另一些诗歌则赞美气息或风，认为气息或风是“宇宙的鼓舞者”，它在“睡眠者的身上从不睡眠”；等等（《梨俱吠陀》Ⅹ.117.7；《阿闼婆吠陀》Ⅹ.4）。从这些不同的赞颂中我们可以看出吠陀诗人已经提出了有关哲学的最根本问题——对人来说，物质生命力比较重要的究竟是气息（在印度古代哲学中，唯物主义者常常把人的气息和生理机能或生命力看作同等的东西）还是思维的问题，但是思维和气息的斗争，亦即唯心主义和唯物主义的斗争要到奥义书的时代才得到了充分的发展。
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