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1701911580 (4) 见《摩登伽经》卷上,《菩萨本愿经》卷上,《舍头谏太子二十八宿经》,《生经》卷一,《大智度论》卷二十五、二十六,《千佛因缘经》,《禅秘要法经》卷上,《杂心论》卷七,《金七十论》卷上,《百论疏》卷四、五,《般若灯论释》卷十,《南海寄归内法传》卷四、三十四,《大唐西域记》卷二,《金光明最胜王经》,慧琳《一切经音义》卷二十六、二十七,《大乘楞伽经》卷七,《大乘密严经》卷上,《增一阿含经》卷九、十一、十二,《十住毗婆娑论》卷十,《成实论》卷八、十六,《法苑义林章记》卷二,《中阿含经·梵天请佛经》,《长阿含经·三明经》,《杂阿含经》卷四,《大般泥洹经》卷三十五,《广百论释论》卷六。
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1701911582 (5) 昔者有人名为梵天,修习禅道,有大知见,造一《围陀》,流布教化,其后有仙,名曰白净,出头于世,造四围陀:一者赞诵,二者祭祀,三者歌咏,四者禳灾。
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1701911584 (6) 吠陀辅助学,也译作“吠陀分”或“明论支节录”(Vedāṇga),它是从宗教仪轨、发音、诗韵、语法、字源、天文学等方面解释吠陀的书籍。玄奘在《大唐西域记》中写道:“婆罗门学四吠陀论,一曰寿,谓养生缮性;二曰祠,谓享祭祈祷;三曰平,谓礼仪占卜,兵法军阵;四曰术,谓异能伎数,禁咒医学。”这对于四吠陀的分法和了解已与前一个时期有所不同。这可能是由于时代、流行的地区和师承关系不同而作的分类。
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1701911586 (7) 汉译《长阿含经》卷十四对《阿闼婆吠陀》有一段概括:“如余沙门、婆罗门食他信施。行遮道法(邪道卑鄙的方法——引者)。邪命自活。召唤鬼神,或复驱遣,种种压无数方道,恐热于人,能聚能散,能苦能乐。又能为人安胎出衣,亦能咒人使作驴马,亦能使人聋盲喑哑,现诸技术,叉手向日月,作诸苦行,以求利养……或诵知生死书,或诵梦书,或相手面,或诵天文书,或诵一切音书。”
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1701911588 (8) 恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1972年,第354~355页。
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1701911590 (9) 在汉译佛经中也译水天、龙王。如(唐)法藏《华严经探玄记》二说:“婆搂那龙王,此云水,为一切鱼形龙王。”
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1701911592 (10) 此神相当于波斯拜火教的太阳神黑瓦列(Hvare)及希腊的海里奥斯神(Helios)。
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1701911594 (11) 此神相当于希腊的太阳神宙斯(Zeus)以及罗马的尤彼得神(Jupiter)。
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1701911596 (12)本章所引吠陀的章节主要依据麦克斯·缪勒编《东方圣书》第ⅩⅩⅩⅡ,ⅩLⅥ卷及R.T.H.格里菲思(R.T.H.Griffith)译《梨俱吠陀》二卷本,第3版。参校梵本。
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1701911598 (13) 别名甘露(amṛta),汉译佛经中常常用此名。它是在印度次大陆生长的一种蔓草,用它的茎,加入牛乳、麦粉等调制成酒。
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1701911600 (14) 东旁遮普地区的一条河的名称。
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1701911602 (15) 恩格斯:《反杜林论》,《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1972年,第154页。
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1701911604 (16) 恩格斯:《布鲁诺·鲍威尔和原始基督教》,《马克思恩格斯全集》第19卷,第333页。
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1701911606 (17) 恩格斯:《布鲁诺·鲍威尔和原始基督教》,《马克思恩格斯全集》第19卷,第327页。
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1701911608 (18) 吠陀一神论的思想在《梨俱吠陀》第十卷以及后来解释吠陀的著作中反映较集中。据很多学者推断第十卷是后期的作品,大约是印度原始公社瓦解、阶级社会开始形成时期的产物。在这卷中已看到婆罗门教关于种姓分立的说教。
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1701911610 (19) 马克思:《资本主义生产以前各形态》(1857年8月~1858年3月),人民出版社,1956年,第6页。
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1701911612 (20) 阿尼凯也夫:《再论印度古代唯物主义》,载《今日马克思主义》,1962年12月号,第37~38页。
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1701911614 (21) 参见恩格斯:《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的总结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1972年,第220页。
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1701911616 (22) 马克思:《剩余价值学说史》,《马克思恩格斯全集》第26卷(Ⅰ),第26页。
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1701911618 (23) 指太初世界创造的时候。
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1701911620 (24) 原意为“唯一物”(tadekam)。
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1701911622 (25) 热(tapas),也有“苦行”的意思。
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1701911624 (26) 思想(manas),有“心意”的意思。
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1701911626 (27) 光线(raṡmi),原意为“绳尺”。
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1701911628 (28) 鲁本(Walter Ruben):《印度哲学史》,1954年,德文本第67页。
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