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(4) 见《摩登伽经》卷上，《菩萨本愿经》卷上，《舍头谏太子二十八宿经》，《生经》卷一，《大智度论》卷二十五、二十六，《千佛因缘经》，《禅秘要法经》卷上，《杂心论》卷七，《金七十论》卷上，《百论疏》卷四、五，《般若灯论释》卷十，《南海寄归内法传》卷四、三十四，《大唐西域记》卷二，《金光明最胜王经》，慧琳《一切经音义》卷二十六、二十七，《大乘楞伽经》卷七，《大乘密严经》卷上，《增一阿含经》卷九、十一、十二，《十住毗婆娑论》卷十，《成实论》卷八、十六，《法苑义林章记》卷二，《中阿含经·梵天请佛经》，《长阿含经·三明经》，《杂阿含经》卷四，《大般泥洹经》卷三十五，《广百论释论》卷六。
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(5) 昔者有人名为梵天，修习禅道，有大知见，造一《围陀》，流布教化，其后有仙，名曰白净，出头于世，造四围陀：一者赞诵，二者祭祀，三者歌咏，四者禳灾。
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(6) 吠陀辅助学，也译作“吠陀分”或“明论支节录”（Vedāṇga），它是从宗教仪轨、发音、诗韵、语法、字源、天文学等方面解释吠陀的书籍。玄奘在《大唐西域记》中写道：“婆罗门学四吠陀论，一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪占卜，兵法军阵；四曰术，谓异能伎数，禁咒医学。”这对于四吠陀的分法和了解已与前一个时期有所不同。这可能是由于时代、流行的地区和师承关系不同而作的分类。
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(7) 汉译《长阿含经》卷十四对《阿闼婆吠陀》有一段概括：“如余沙门、婆罗门食他信施。行遮道法（邪道卑鄙的方法——引者）。邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种压无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐。又能为人安胎出衣，亦能咒人使作驴马，亦能使人聋盲喑哑，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行，以求利养……或诵知生死书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。”
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(8) 恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1972年，第354～355页。
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(9) 在汉译佛经中也译水天、龙王。如（唐）法藏《华严经探玄记》二说：“婆搂那龙王，此云水，为一切鱼形龙王。”
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(10) 此神相当于波斯拜火教的太阳神黑瓦列（Hvare）及希腊的海里奥斯神（Helios）。
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(11) 此神相当于希腊的太阳神宙斯（Zeus）以及罗马的尤彼得神（Jupiter）。
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(12)本章所引吠陀的章节主要依据麦克斯·缪勒编《东方圣书》第ⅩⅩⅩⅡ，ⅩLⅥ卷及R．T．H．格里菲思（R．T．H．Griffith）译《梨俱吠陀》二卷本，第3版。参校梵本。
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(13) 别名甘露（amṛta），汉译佛经中常常用此名。它是在印度次大陆生长的一种蔓草，用它的茎，加入牛乳、麦粉等调制成酒。
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(14) 东旁遮普地区的一条河的名称。
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(15) 恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1972年，第154页。
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(16) 恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和原始基督教》，《马克思恩格斯全集》第19卷，第333页。
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(17) 恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和原始基督教》，《马克思恩格斯全集》第19卷，第327页。
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(18) 吠陀一神论的思想在《梨俱吠陀》第十卷以及后来解释吠陀的著作中反映较集中。据很多学者推断第十卷是后期的作品，大约是印度原始公社瓦解、阶级社会开始形成时期的产物。在这卷中已看到婆罗门教关于种姓分立的说教。
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(19) 马克思：《资本主义生产以前各形态》（1857年8月～1858年3月），人民出版社，1956年，第6页。
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(20) 阿尼凯也夫：《再论印度古代唯物主义》，载《今日马克思主义》，1962年12月号，第37～38页。
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(21) 参见恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的总结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1972年，第220页。
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(22) 马克思：《剩余价值学说史》，《马克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ），第26页。
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(23) 指太初世界创造的时候。
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(24) 原意为“唯一物”（tadekam）。
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(25) 热（tapas），也有“苦行”的意思。
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(26) 思想（manas），有“心意”的意思。
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(27) 光线（raṡmi），原意为“绳尺”。
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(28) 鲁本（Walter Ruben）：《印度哲学史》，1954年，德文本第67页。
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