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(19) 马克思：《资本主义生产以前各形态》（1857年8月～1858年3月），人民出版社，1956年，第6页。
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(20) 阿尼凯也夫：《再论印度古代唯物主义》，载《今日马克思主义》，1962年12月号，第37～38页。
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(21) 参见恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的总结》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1972年，第220页。
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(22) 马克思：《剩余价值学说史》，《马克思恩格斯全集》第26卷（Ⅰ），第26页。
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(23) 指太初世界创造的时候。
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(24) 原意为“唯一物”（tadekam）。
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(25) 热（tapas），也有“苦行”的意思。
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(26) 思想（manas），有“心意”的意思。
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(27) 光线（raṡmi），原意为“绳尺”。
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(28) 鲁本（Walter Ruben）：《印度哲学史》，1954年，德文本第67页。
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(29) 天河（Rasā）在这里指的是环绕世界的神秘河流。
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(30)这是印度诗歌中的提偶法，意思是说原人遍布大地以外整个太空。
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(31)参见汉译《譬喻经》：“诸外人计，梵王生四姓，王口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍，足生首陀。”
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(32)马克思：《第179号“科伦日报”社论》，《马克思恩格斯全集》第1卷，第115页。
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(33)叔本华：《作为意志和表象的世界》，第Ⅰ部，第Ⅳ卷，第68节。引译自《叔本华英文选集》，1928年纽约版，第229页。
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印度哲学通史 第三章 奥义书的哲学和社会思想
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奥义书是印度最古老的哲学典籍。它反映了印度奴隶制国家形成时期中哲学唯心主义与唯物主义的斗争。奥义书的多种思想形式对印度以后各种哲学派别的形成和发展都起过重要的作用，它的唯心主义路线为历来印度“正统派哲学”所追随，迄今还有着重要的影响。随着佛教传入我国，奥义书的一些重要观点也在我国传播。奥义书传入西方后，对古代的新柏拉图派直至现代的存在主义都有过影响。
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一、时代
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公元前1000年至公元前1000年中叶，雅利安人从印度河上游向东推至恒河、朱木拿河流域平原之间(1)，史家称这个时期为“后吠陀时期”或“梵书、奥义书时期”。在这个时期，印度的原始公社制度在若干地区完全解体，最初的奴隶制小国出现了。初期的国家是由很多部落或部落联盟发展而成的城镇国家。据婆罗门教和佛教经典记载，在印度河、恒河和朱木拿河流域有名称可稽的国家有拘卢般阇罗、拘萨罗、迦尸、韦提佉、摩揭陀、犍陀罗等。
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在梵书、奥义书时期，印度次大陆已开始使用铁器，农业比前一个时代有了重要的发展，手工业和商业也在较大规模上进行。经济的发展加速了社会的分化，过去以血缘为联系的村社现在变成了以地域为联系由若干村社组成的农村公社，这些农村公社是印度最初奴隶制国家的基层行政单位。随着阶级的分化和奴隶制的形成和发展，印度的种姓制度亦即社会等级制度便确立了。当时的种姓或瓦尔那有四种：（一）婆罗门，即祭司，他们被称为“人间之神”，是当时一切知识的垄断者，干预着社会的经济生活，在群众中有着重要的影响；（二）刹帝利，即军事贵族，他们是世俗权力的实际执行者；（三）吠舍，即农民、手工业者和商人；（四）首陀罗，即非雅利安族的奴隶、为上面三个种姓服务的广大劳动者。根据婆罗门法典的规定，前三种瓦尔那可以诵读吠陀经并参加宗教上再生的祭礼，因此被称为再生族；后一种不能参加宗教的祭祀，被称为一生族。各个瓦尔那在社会地位、权利、义务和生活方式等方面都有不同的规定（“法”）。印度种姓的划分和阶级的划分大致是一致的。婆罗门、刹帝利和一部分吠舍上层大体构成了奴隶主的统治阶级，吠舍的下层和大部分首陀罗构成了被统治的奴隶阶级，其他则为平民阶级。首陀罗是被压在最底层的奴隶，他们必须无偿地为高等种姓服役。《他氏梵书》（Ⅶ.29）将首陀罗描写成为“别人的奴仆，可以随意驱逐，随意残杀”。瓦尔那制度是维护奴隶主利益的工具。在原始公社开始瓦解，奴隶制小国逐渐形成的过程中，祭司、军事贵族和人民大众之间进行了极为残酷的斗争。另外，在统治阶级内部祭司和军事贵族之间也进行着争夺权力和剩余产品的斗争。军事贵族有时也领导或参与了人民反对祭司的活动，当然，统治阶级内部的斗争在整个社会斗争之中还是占据着次要地位的。
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