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奥义书中另一个基本概念是阿特曼（我、灵魂、神我、丈夫、士夫，ātman）。阿特曼在吠陀中虽然多次被提到，但与任何神灵没有过联系。在梵书中一般解释为人体的主要器官——皮、血、骨、肉、心或与器官有关的气息等（《百道梵书》Ⅳ.2.31）；森林书一方面把阿特曼解释为人的各种器官或气息，另一方面又认为阿特曼和“肉体的我”（命我，jivātaman）是不同的，阿特曼渗入于一切事物之中，是万物创造的原理（《鹧鸪氏梵书》Ⅲ.14），这样阿特曼就有了真我和命我，大我和小我之分，大我是“自在之体”，小我包摄于万有的大我之中。奥义书又进一步系统地阐述阿特曼为万物内在的神妙力量，宇宙统一的原理，并且和梵等同了起来。如说：
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这就是我心中的灵魂，小于米粒或麦粒，或芥子，或黍，或黍子核；这个我心中的灵魂，大于天，大于地，大于空，大于万有世界。（《歌者奥义》Ⅲ.14.3）
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神我若拇指，寄寓身心中，过去、未来主，由持不足畏，此乃真是彼！
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神我若拇指，如火焰无烟，唯彼是今旦，犹复是明时，此乃真是彼！（《石氏奥义》Ⅱ.4.11～12）
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或在心中；如指节量（像手指那么大小），光明炽盛；或在身中，称身形量，内外明彻。（《大毗婆娑论》卷二〇〇）
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所有这个是阿特曼。（《歌者奥义》Ⅶ.25.2）
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最先只有阿特曼。（《他氏奥义》Ⅱ.1；《广森林奥义》Ⅰ.4.1）
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我（阿特曼）造一切物，我于一切众生中最胜，我生一切世界有命（灵魂）、无命物……一切物从而作生，还没彼处。（后魏菩提留支译：《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》）
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奥义书的唯心主义者为了宗教解脱的需要，通过哲学的思辨把梵、我两个概念等同了起来，从而建立了所谓“梵我同一”（Brahmātmaik-yam）的原理。他们认为作为外在的、宇宙终极原因的梵和作为内在的、人的本质的阿特曼（自我）在本性上是同一的，也就是说“大宇宙”和“小宇宙”是统一的。阿特曼归根结底应该从梵那里去证悟，但是由于人的无明（无知），人对尘世生活的眷恋，受到业报规律的束缚，因而把梵和我看作了两种不同的东西。如果人能摈弃社会生活，抑制感官欲求，实行达摩规定，那么，他就可直观阿特曼的睿智本质，亲证梵我的同一。奥义书常常谈到“我是梵”（Ataṃ brahmā asmi，《广森林奥义》Ⅰ.4.10），“这个我就是梵”（Ayam ātma brahma，《广森林奥义》Ⅱ.5.19），指的就是这个意思。
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关于梵我的哲学本质，目前印度哲学史研究者中有着不同的解释，有人认为它是一种唯心主义泛神论的说明，也有人认为是一种客观唯心主义的论证。但是从梵我与自然界和人的思维关系上看，明显的是一种客观唯心主义的表述。奥义书的唯心主义者们不但摒弃当时印度人熟知的各种科学所达到的成就(8)，而且也反对以感觉和推理为基础的科学认识。按照他们的解释，客观世界也就成为人们幻觉中的幽灵。他们把梵看作一种脱离客观实在和人类认识的“识”或“有”。这种“识”或“有”在我们看来，无非就是人类认识的一个变种，一个哲学雕塑过的上帝。他们把人类认识的一个部分——理性，片面地加以渲染、夸大，使之脱离自然，脱离人的意识，成为绝对，从而再外加于自然界和人类社会，使之成为世界的创造者，一切存在的终极原因，这是客观唯心主义一般使用的手法。费尔巴哈在分析宗教哲学的特征时指出：“把客观的本质看作主观的东西，把自然界的本质看作有别于自然界的、人的本质，把人的本质看作有别于人的、非人的东西——这就是神的存在，这就是宗教的本质，这就是神秘主义和思辨的秘密。”列宁给予了“很好”、“绝妙”的评价(9)。我认为这种分析也同样适用于对奥义书“梵我同一”思想的分析。
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奥义书唯心主义哲学是在印度次大陆阶级社会形成以后，社会上划分为统治阶级和被统治阶级、劳力者和劳心者，一部分劳心者脱离劳动、脱离实践，专门从事玄学思考的产物。毛泽东说：“唯心论……都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相分离为特征。”(10)
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据印度《摩奴法典》（Ⅰ.116～117，曼达梯西注），婆罗门和刹帝利是不允许参加生产劳动的。他们中一部分人专门从事祭祀、玄学的思考和繁琐的辩论。奥义书中的唯心主义思想就是他们这种思辨活动的产物。这些思想家们由于长期脱离劳动，特别重视人们的意识活动，把意识看作是一种脱离客观事物的、独立的存在，并在这个基础上建立了奥义书唯心主义的体系。这从他们对一些哲学范畴的解释中也可以看出。例如，在吠陀中，智慧（般若，）、行动（dhi或karma）、行为（业，karma）和智（kratn）都是同义词(11)，知和行，即理论和实践之间没有一条横隔的界线。但奥义书的唯心主义者们在解释这些词义时，就特别强调了智，把智即人的精神看作与实践无关的独立存在，进而把它夸大为世界的本原。又如，上述的阿特曼一词在《百道梵书》中解释为人体的一个组成部分——气息或呼吸，后来在《他氏森林书》及奥义书中就人为地把它解释为离开人体的一种独立的精神的实在——最高我或宇宙灵魂。从这些词义的变化中也可以证实唯心主义认识论的根源就是脑力劳动和体力劳动、认识和实践相脱离的结果。这正如马克思所指出的：“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工（与此相适应的是思想家、僧侣的最初形式。——马克思原加的边注——引者）。从这时候起意识才能真实地这样想象：它是与对现存实践的意识不同的某种其他的东西；它不想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”(12)
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奥义书的“梵我同一”思想是在印度诸部落或部落联盟融合为一以及国家权力统一过程中产生的。它提出这种思想的目的是要使印度刚刚确立起来的种姓制度披上一层神圣的宗教外衣，论证婆罗门、刹帝利的特权地位是天意的、合理的、不可侵犯的。奥义书公开宣称婆罗门是“至高无上的”、“唯一的”种姓，刹帝利应该“依赖婆罗门种姓作为自己的渊源”（《广森林奥义》Ⅰ.4.11）。旃陀罗（Candāla）是“贱民”，他们应该和猪狗并列（《歌者奥义》Ⅴ.10.8）。此外还渲染统治种姓的意志是与神灵同一的，只有婆罗门和刹帝利的灵魂才能和梵或神结合，其他种姓是不可能的。“离开阿特曼要想知道世界一切的事物是不可能的。这个阿特曼是婆罗门、刹帝利，是世界、诸神、被造物（众生），这个阿特曼是全宇宙。”（《广森林奥义》Ⅱ.4.6）这是一种赤裸裸的奴隶主意识形态。
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印度哲学通史 [:1701910759]
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（二）轮回解脱
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与“梵我同一”相辅而行的是轮回解脱的思想。这种思想与其说是哲学思想，毋宁说是一种宗教伦理学说。轮回业报思想在《梨俱吠陀》中还未见到过，梵书中间或谈到死后转生的问题，但不很突出，到奥义书则被系统地提出来了，可见这个思想和印度阶级的形成有着密切的关系。轮回解脱思想的主要内容是：每一个人的灵魂在死后可以在另一个躯壳里复活，一个人重新转世的形态，首先是取决于他过去本人的行为——业（羯磨，karma），即取决于他奉行婆罗门、刹帝利的要求和保持那些树立在各个种姓之间的界限认真到什么程度，“依照人的行为，决定那个人将来要成什么样，行善的成善，行恶的成恶”（《广森林奥义》Ⅲ.2.13）。如果他崇信神明，奉行吠陀的规定，可以投入“天道”（devayāna，神的地位）；如果奉行差一点，可投入“祖道”（pitṛyāna，人的地位），轮转为婆罗门、刹帝利、吠舍等；如果他不信奉神明，违逆种姓的义务则要永劫沉沦于“兽道”，或地狱之中，来世变为首陀罗和动植物等。奥义书根据轮回的教义把生物界分为胎生（jarāyuja）、卵生（aṇḍaja）、湿生（svedaja）、种生（bījaja）四种。所谓胎生是从母胎生，像人、兽等；卵生是从卵化生，像鸟、鸡等；湿生是从湿气生，像蚊蚋等；种生是从种子生，像草木等（《他氏奥义》Ⅲ.3）。以上就是三道四生的说教。这种思想和我国《左传》所说“祸福无常，为人所造”等也有相似之处，它通过佛教的渲染在我国也有一定的影响。
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奥义书也规定了各个种姓断灭轮回的解脱方法。解脱方法主要是证悟梵我同一（即通过自我的认识使个体灵魂与梵合而为一）和从事艰苦卓绝的修行。奥义书规定的修行的方法是：苦行（tapas）、布施（dāna）、正行（ārjava）、不杀生（即非暴力，ahiṃsā）、实语（satyavacana）、禁欲（dāmyata）、同情（dayadhvam）（参见《广森林奥义》V.2及《歌者奥义》Ⅲ.17）。这些规定无疑是统治阶级用来欺骗和麻痹人民的精神武器。它号召人民远离生活，避开社会斗争，安于命运，忍受统治阶级的剥削和压迫。这些思想后来为印度一切反动统治阶级所奉行，并且得到了重要的发展。奥义书的唯心主义社会伦理思想是在印度奴隶社会的结构相对稳定以后才出现的，它是直接用来为种姓特权辩护的。
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印度哲学通史 [:1701910760]
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四、素朴的唯物主义自然观
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目前国外学者所写的大量印度哲学史中一般都津津乐道奥义书的哲学唯心主义，他们阉割或者避而不谈奥义书的哲学唯物主义。但是在奥义书中我们到处可以找到唯物主义和辩证法的丰富内容，这些唯物主义思想是在破坏吠陀的宗教神话并和唯心主义进行斗争中产生和发展的。
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奥义书的素朴的唯物主义自然观，据印度奥义书和汉译佛经的记载大致可以分为三类：
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第一，宣称某种物质或者某种物质的属性、物质的存在形式是构成世界的最终原理。属于这种类型的派别有：
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（1）水论(13)：《广森林奥义》（V.5.1）说：“太初这个世界仅是水，那水产生实在。”《歌者奥义》（Ⅶ.10.1～2）也说：“水确实是比地（食物）更重要……这个世界只是水凝结而成的。大地、天空、苍穹、神与人、鸟与兽、花草、树木、动物、昆虫、苍蝇、蚂蚁都是水凝结而成的，应当尊敬水啊！凡尊敬水，以水为实在的，必能万事满足，如愿以偿。”汉译佛经《外道小乘涅槃论》第十八水论师亦说：“水是万物根本，水能生天地，生有命（灵魂——引注）、无命一切物，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天，皆水为主。水能生物，水能坏物，名为涅槃（这里作为‘最后的原因’——引注）。”(14)这个思想和我国的管子(15)以及希腊最早的哲学家泰勒斯的表述很类同。泰勒斯是游历过东方的大商人。他研究过雅利安人奥克阿若神（Okeanos）的神话，按照这种神话，暴风雨的云气，浸灌大地，变为一切生物的祖先和世界的原因，这可能与印度雅利安人的思想有关。
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（2）火论：汉译《大日经·住心品》说：“此宗计火能生万物，火为真实。”(16)《歌者奥义》（Ⅶ.11.1～2）也说：“火大于水，摄持风而灼热空……凡礼敬火为梵者，必照耀其自身，臻于无暗而满溢光辉之世界。”这与希腊哲学家赫拉克里特所说“万物变成火，火变成万物”是一致的。
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（3）风论：《歌者奥义》（Ⅳ.3.1～2）说：“空气确实是一个摄收者。火熄了归于空气，太阳落了归于空气，月亮没了也归于空气；水干了归于空气，空气确实摄收了一切，因此，它是至上神。”(17)《外道小乘涅槃论》第三亦记：“风能生长命物，能杀命物。风造万物，能坏万物，名风为涅槃。”这些和希腊阿那克西米尼（Anaximenes）的说法是一致的。
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