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(3)参见［日本］中村元著：《印度思想史》，岩波书店，1960年，第23～24页。
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(4)在庞大的佛教著作中，直至中观派清辨（5世纪）以后，才开始提到吠檀多学派的名字，这是一个值得研究的课题。汉译佛经中一直没有提到吠檀多学派，这可能是佛教学者把吠檀多和吠陀、弥曼差派混淆了。吠檀多作为一个独立的、有系统的哲学派别出现的时间较迟，早期佛经没有提到吠檀多是可以理解的。
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(5)可见《长阿含经·三明经》，《长阿含经·布咤婆楼经》，《梵网六十二见经》，《中阿含经》卷十九，《大毗婆娑论》卷一九九、二〇〇，《成实论》卷八、十，《大日经》“住心品”及疏，《十住毗婆娑论》卷十，《提婆菩萨释楞伽经外道小乘涅槃论》，《瑜伽师地论》卷六、七，《显扬圣教论》卷十，《摄大乘论》卷上（真谛译），《大乘掌珍论》下，《造般若灯论》卷一，《般若灯论释》卷一，《广百论释论》卷三，《成唯识论》，《金刚针论》，《尊婆须密菩萨所集论》卷一，《法苑义林章记》卷二，《华严经随疏演义钞》卷十三，《金七十论》卷上。
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在藏译清辨《中观心论颂》及释本第八章及莲花戒对寂护所著《真理纲要》注第六、七章中有重要和系统的表述。
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以上译载比较系统的有宋法称所译的《金刚针论》（即《金刚针奥义》，Vajrasūcikao-pan-ishad）。这个论的内容，明显地可以看出是佛教徒对于婆罗门哲学思想的反驳。唐波罗颇密多罗所译印度清辨的《造般若灯论》卷一中载有印度荼波陀（Gauḍapāda）著《蛙氏奥义颂》第三品第三颂的内容。前秦僧伽跋澄共佛念所译的《尊婆须密菩萨所集论》卷一中也有印度《石氏奥义》第四章的材料。另外，在后魏菩提留支所译《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘四宗论》《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》也有系统的记述，《小乘涅槃论》所记第二十外道本生安荼论师说与《歌者奥义》Ⅲ.19.4的记载大致是相同的。清朝学者刘献廷曾翻译过奥义书中的一些章节。1984年徐梵澄先生译有《五十奥义书》。
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(6)本章所引奥义书的章节，据R．C．Vidyarthi及G．Bhiranda辑校的梵本并参考R．E．Hume《十三个主要奥义》英译及其他英、日译本等。
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(7)“彼有”是相对于“此有”的，即“此有”的另一个方面。
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(8)一般认为有十八门。
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(9)列宁：《费尔巴哈〈宗教本质讲演录〉一书摘要》，《列宁全集》第38卷，第73～74页。
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(10)毛泽东：《实践论》，《毛泽东选集》第1卷，第284页。
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(11)德·恰托巴底亚耶：《印度哲学》，印度人民出版社，1964年，第88页。
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(12)马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第35～36页。
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(13)在汉译佛经中叫做计水外道。外道（tīirthika）的意思是“心游道外”。这是佛教徒对于异教徒或与自己不同派别的贬称。
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(14)参见《广森林奥义》Ⅲ.6，《尸多基奥义》Ⅰ.7，《石氏奥义》Ⅳ.1.9。
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(15)《管子·水地篇》主张水为万物之源。
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(16)参见《鹧鸪氏奥义》Ⅲ.8。
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(17)参见《广森林奥义》Ⅰ.5.22和Ⅲ.7.1～2，《尸多基奥义》Ⅱ.12～15。
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(18)参见《阿闼婆吠陀》Ⅶ.1.1。
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(19)恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，1957年，第152页。
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(20)在汉译佛经中又名本生安荼论师所计、本际计或本生计（安荼是梵文aṇḍa的音译，即卵）。
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(21)参见《鹧鸪氏奥义》Ⅰ.7，《疑问奥义》Ⅵ.2～4，《白骡奥义》Ⅱ.12.6。
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(22)恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯全集》第20卷，第525页。
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(23)列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1956年，第45页。