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(19)恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，1957年，第152页。
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(20)在汉译佛经中又名本生安荼论师所计、本际计或本生计（安荼是梵文aṇḍa的音译，即卵）。
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(21)参见《鹧鸪氏奥义》Ⅰ.7，《疑问奥义》Ⅵ.2～4，《白骡奥义》Ⅱ.12.6。
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(22)恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯全集》第20卷，第525页。
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(23)列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1956年，第45页。
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(24)气息在奥义书中有“活动的空气”的意思。
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(25)鲁本：《印度哲学史》，1954年柏林德文版，第84页。
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(26)邬达罗迦和阇那伽是同时代人，他们活动的年代大概在婆罗多战争以后，阇那伽的名字可能叫邬格罗孙那（Ugrasena）。详见《印度人民的历史和文化》第1卷，1952年伦敦版，第326～327页。
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(27)转引自戴尔·里帕（Dale Riepe）：《印度思想中的自然主义传统》，美国西特尔1961年版，第29页。
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(28)戴尔·里帕：《印度思想中的自然主义传统》，第31页。
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(29)列宁：《给阿·马·高尔基》，《列宁全集》第35卷，第106～107页。
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(30)叔本华著，石冲白译：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆，1982年，第6页。
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(31)叔本华：《附录和补充》Ⅱ，柏林，1851年。
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(32)M．K．马勒毫托拉：《雅斯贝尔斯哲学与印度哲学》。原引自雅斯贝尔斯著：《论真理》，美国，1962年，第30页。
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印度哲学通史 第四章 沙门思潮
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大约在古奥义书中期，印度出现了与婆罗门思潮相对立的沙门思潮。沙门思潮是当时自由思想家的各种观点、派别的通称，其中有影响的是佛教、耆那教、生活派（邪命外道）、顺世派和不可知论派。本章仅就沙门思潮的基本观点和派别，特别是对与佛教创始人释迦牟尼同时代的六师，作一概括的评述。
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一、沙门思潮兴起的社会历史背景
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沙门思潮兴起的时期，一般认为是公元前6～前5世纪左右，相当于我国百家争鸣的时代，波斯琐罗亚斯德教形成和希腊智者派积极开展活动的时代。
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沙门思潮兴起的时期正是古印度奴隶制经济急剧发展、大批城镇国家兴起的时期。由于次大陆社会经济发展极不平衡，当时大部分地区已进入了奴隶社会，但有的地区还保留着氏族公社制或它的残余，在若干经济发达的地区生产力已有很大的提高，人们已较普遍地使用铁器。农业生产占有主导的地位，手工业已从农业中分化出来，商业也有巨大的发展。据《本生经》载，当时商人已有相当规模的陆运和航运的商队，使用大块铜币，重量大的竟达146克，其贸易范围东北到缅甸，西北达波斯、阿拉伯等国。随着商品经济的发展，一批批城镇也开始建立起来，这些城镇在公元前6世纪顷约有60个。如舍卫城、瞻波、王舍城、赏弥、迦尸、坦叉尸罗等，并以其中某些城镇为中心建立了城市国家。另外，在这个时代，印度的自然科学特别是医学已有一定的发展。外科医生已懂得使用局部开刀术、鼻工术、矫形等。
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在印度奴隶制加速发展过程中，由于阶级斗争日趋激烈，民族矛盾逐渐激化，奴隶主阶级的统治机构——比较强大的国家也就产生了。据希腊派遣印度的使臣麦加斯忒尼记述，在公元前4世纪前后印度境内曾经存在过180个不同的种族和部落，其中大多数是不久前合并成的一些极小的城镇国家。据佛教和耆那教经典记载，在公元前6世纪时，由喀布尔流域到哥达瓦里河岸存在着16个国家(1)。其中政治文化比较发达的有摩揭陀、拘萨罗、阿槃提和跋耆四国。这些国家有的是由君主统治的，有的则是共和形式的贵族寡头统治的，但它们的性质都是奴隶主占有制国家。另外，在一些地区还残存着若干民主的部族或部落组织，其中较为重要的有释迦、摩罗和梨车毗等。
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印度奴隶制国家发展的过程，也就是印度各个阶级分化的过程。在这个过程中，婆罗门已经不再是一个单纯以祭祀为职业的祭司贵族集团了。他们中的很多人已不是靠所谓“布施”而是靠剥削奴隶来维持生活。刹帝利是当时新兴的专制国家统治者，也是奴隶制的主要代表，被称为罗阇（王者，）。他们拥有肥沃的土地，在建立和管理国家中要求加强自己的权力以及扩大自己剥削的范围，但是由于传统种姓制度的障碍（婆罗门最高），从而在经济上、政治上与婆罗门发生了矛盾，因而他们在与婆罗门争夺权力斗争中有时也不得不从下级的种姓中寻求自己的支持者。但刹帝利和婆罗门都属于奴隶主统治阶级，他们的利益也有着基本一致的方面，特别是在他们与广大被剥削下层的斗争中，刹帝利就不仅不愿彻底打击婆罗门的势力，而且感到有与他们组成政治—精神联盟的必要，因之印度古代的很多典籍常常宣说：“得助于婆罗门的刹帝利永盛不衰。”吠舍种姓在当时已开始分化，其中一小部分上升为富有的工商业奴隶主，商人的首领常常被称为长者（śreṣthin），受到罗阇的尊敬，而大部分则是农奴、佃户、手工业者等，其中也有一部分为奴隶。印度的佃户（karshaka）拥有一定的生产和生活资料。首陀罗是当时受剥削和受压迫的阶级，他们被剥夺一切宗教和社会生活的平等权利，奴隶主可以任意宰割和奴役他们。婆罗门法典规定：“杀死首陀罗的人只需简单地净一次身，同杀死牲畜一样。”奴隶在忍无可忍的情况下，通过各种方式（大量逃亡，破坏水利建设，谋杀奴隶主等）和奴隶主进行了斗争。
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沙门思潮就是在上述社会历史条件下产生的，它是上述社会变化的反映。恩格斯曾说：“历史上的伟大转折点有宗教变迁相伴随，只是就迄今存在的三种世界宗教——佛教、基督教和伊斯兰教而言。”(2)
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