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⑤偶然论(无因论,Adhiccasamuppannika),共二种。
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(乙)关于未来的学说(末劫末见,Aparantakappika)
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⑥死后有意识论(有想论,Saññīvāda),共十六种。
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死后无意识论(无想论,Asaññīvāda),共八种。
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死后非有意识,亦非无意识论(非有想非无想论,Nevasaññīnasaññivāda),共八种。
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⑦断灭论(一切有情死后断灭无余论,Ucchedavāda),共七种。
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⑧现世解脱论(现在涅槃论,Diṭṭhadhammanibbānavāda),共五种。
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以上各种学说是从佛教的立场进行概括的,这些学说虽经佛音以及后世很多学者的注释,但究竟属于哪些派别还不很清楚。上表所说的过去是指前生的生活,未来是指死后的命运,其中涉及了很多哲学的根本问题:世界的起源和发展,肉体与灵魂的关系,人生的目的,死后意识有无等。现在试作解释如下:
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(1)常住论主张我(灵魂)及世界永恒的存在,共四种。关于这个问题唯心主义者和唯物主义者有着不同的理解。婆罗门教唯心主义常住论者认为,人们通过“热心精勤的修定”,可以使灵魂(我)在“一生、二生……乃至几十万生的流转轮回中获得永生的存在(巴利文《梵网经》Ⅰ.1.31)”(4);而唯物主义者认为,世界上一切事物的存在和相续转变都是由其自身的原因——自性所产生和推动的。自性有显现和隐蔽两个方面,在显现时成为大地高山和树木等杂多的现象,当这些现象毁灭时又归于自性,处于隐蔽的状态。因此,从自性的显、隐中可以证明世界是永恒存在的。这种说法有的学者认为是奥义书的自然说,也有人认为是早期数论的自性学说(5);另外,常住论者还认为我和世界的永恒存在不但可以从直觉经验中认知,而且也可从逻辑的推论(tarka)、审察(mīmāṁsā)中获得证明,从“有法常有,无法恒无,无不可生,有不可灭”的因果关系中可以推知我和世界的永恒存在(《梵网经》Ⅰ.1.34)。
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(2)一分常住论,也称为半常半无常论。主张我及世界在本体论上是永恒存在的,但在现象上则是变化无常的,共分四种。巴利文《梵网经》(Ⅰ.2.5)中说:“大梵天无所不能,无所不胜,洞见一切,支配一切,为世界自在主,为一切创造主,为一切化生主……此(梵天)生我等者……若我等性,为所化生,无常不坚,短寿应死,故来生此。”(6)这段经文的意思是,作为本体的梵或我是“常恒、坚固、常住和无转变化性”,但梵天化生的命我(个我或个体灵魂)则是“无恒、败坏无常住和转变性”。在《梵网经》所列一分常住论的第四种见中明确地把梵解释为“心”、“意”、“识”,认为作为“心”、“意”、“识”的大我或梵天是常住的,但作为眼、耳、鼻、舌、身的命我则是无常的(《梵网经》Ⅰ.2.13),这明显是奥义书“梵我同一”的说教。
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(3)边无边论,即论述世界是有限还是无限的种种学说,共四种:a,世界有限论;b,世界无限论;c,世界非有限,亦非无限论;d,世界非非有限,亦非非无限论。唯心主义者讨论这个问题的用意是要论证:世界最终是“非有限,亦非无限”,即修行最终所要达到的境界是“非想非非想处”。而唯物主义者认为,世界是由于物质自身的原因所推动的,因此也认为是无限的。
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(4)诡辩论,也称为不可知论,佛教称之为捕鳝论,共四种。诡辩论者对一切问题的回答均不置可否。例如有人问到有无彼岸世界、化生有情、善恶等问题,他们用暧昧的态度回答说:可以说有,可以说无,可以说亦有亦无,可以说非亦有亦无。诡辩论一般认为是释迦牟尼同时代的“六师”之一的散惹耶·毗罗梨子派的学说,我将要在后一节中详述。
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(5)无因论,主张人和世界都是由偶然的原因发生的,事物之间没有必然的因果关系,共四种。唯心主义的瑜伽派认为,人们通过修行可以达到超越有想、无想的三昧境界,断灭轮回,从而消灭一切苦因;而唯物主义认为,通过我们的推论、审察可以认识人和世界都是由其自身的原因所产生的。“无因无缘生一切物……自然而有,不从因生”,这大概指的是顺世派阿耆多·翅舍钦婆罗的学说。
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(6)关于死后有想无想论。这种学说主要讨论人们死后有无意识的存在以及意识的性质、形态等问题,共三十二种。有人主张死后有意识的存在;有人主张死后没有意识的存在;也有人主张死后非有意识,亦非没有意识的存在。主张死后有意识论者还进一步探讨了意识的性质和形式等问题,他们把意识分为有形、无形;有限、无限;一种、多种、无量;苦、乐、不苦不乐等。例如生活派(邪命外道)主张死后的意识是有形的,而耆那教则认为死后意识是无形的。
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(7)断灭论,主张一切有情死后断灭无余,共七种。唯物主义者认为,断灭是由地、水、风、火四种原素所结合而成的肉体和由肉体派生的灵魂两者的断灭。“此我为有色,四大所成,父母所生,而身坏时,断灭消失,死后无存,于是此我,全归断灭”(《梵网经》Ⅰ.3.10)(7)。这是顺世论者的主张;唯心主义者则认为断灭是精神的断灭,人们通过种种修行后可以达到“空无边处”、“识无边处”或者更高的“非想非非想处”,从而断灭一切心或意识的活动,获得精神的最后解脱。
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(8)现在涅槃论即现世解脱论,共五种。唯物主义者和唯心主义者都主张在现世中可以得到解脱,但他们有着各自不同的理解。唯物主义者认为:人们生活在现实世间中,获得种种物质的福利,满足感官的享受(“五欲自恣”)就是人生最高的目的。而唯心主义者认为:通过严格的修禅,舍弃不苦不乐,达到空寂安稳的境界,可以获得现世的解脱。
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耆那教的《苏耶伽陀》(Sūyagada,Ⅱ.2.79)把当时的宗教哲学思想概括为“三百六十三见”。可分为四类:
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(1)作用论(行为论,Kriyāvāda),共180种。
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(2)无作用论(无行为论,Akriyāvāda),上述学说的反对论,共84种。
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(3)无知论(Ajñānavāda),即不可知论,共67种。
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(4)持律论(定命论,Vinayavāda),即认为实行戒律、苦行可获得解脱的学说,共32种。
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耆那教的“三百六十三见”是从另一角度对当时宗教哲学思潮的概括,与佛教“六十二见”有很多相同的内容。作用论所说“作用”的意思是“灵魂有作用,或者由于作用所起影响”。因此,主张人的灵魂有自由,行为有责任和罪恶有报应。这大概指的是奥义书的“我论”(灵魂论)和耆那教的“命论”(灵魂论),后来也为胜论—正理论所承袭;无作用论是与上述作用论相对立的学说,这可能指的是顺世派所主张的断灭论,数论所主张的自性说和早期佛教所主张的无我论等。耆那教的《檀那》(Thāna)曾把无作用论解释为一元论、多元论、限定论、流出论、安逸论、断灭论、常住论和他界非常住论等八种(8)。这八论和佛教的“六十二见”中很多学说是一致的。另外,也有注释者把作用论和无作用论二者概括为时论、自在天论、我论、必然论、自然论、偶然论(9)。这六论我们在梵书、奥义书中都曾见到过,在上一章中已述及。无知论即不可知论,也就是“六十二见”中的诡辩论;持律论即定命论,主张遵守戒律,实行苦行,可以获得无上福乐。后世的注释家们把持律论者分为两类:一类是胸怀慈悲,严持戒律,悉心敬事天神,服从国君、长者、父母,因而获得解脱者;另一类是以苦行而获得解脱者。如说:
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因持律而获得知识,因知识而获得知见,因知见而笃行实践,因实践而获得解脱,因解脱而获得无上福乐(10)。
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佛教和耆那教的阐述虽然是从他们的宗派主义立场出发的,对很多学说褒贬不一,但从中可以窥知当时思想界的面貌。我们在研究印度史中要重视对上述各种学说、观点的研究,因为印度后来出现的不少学说、派别都是追随先前的这些观点,并以它们的思想材料为前提的。这诚如印度著名的马克思主义历史学家高善宓(D.D.Kosambi)所说:“后期印度哲学主要学派的渊源在公元前6世纪中就已清楚地可以认出。”(11)
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三、“六师”的哲学和社会思想
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