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⑤偶然论（无因论，Adhiccasamuppannika），共二种。
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（乙）关于未来的学说（末劫末见，Aparantakappika）
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⑥死后有意识论（有想论，Saññīvāda），共十六种。
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死后无意识论（无想论，Asaññīvāda），共八种。
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死后非有意识，亦非无意识论（非有想非无想论，Nevasaññīnasaññivāda），共八种。
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⑦断灭论（一切有情死后断灭无余论，Ucchedavāda），共七种。
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⑧现世解脱论（现在涅槃论，Diṭṭhadhammanibbānavāda），共五种。
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以上各种学说是从佛教的立场进行概括的，这些学说虽经佛音以及后世很多学者的注释，但究竟属于哪些派别还不很清楚。上表所说的过去是指前生的生活，未来是指死后的命运，其中涉及了很多哲学的根本问题：世界的起源和发展，肉体与灵魂的关系，人生的目的，死后意识有无等。现在试作解释如下：
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（1）常住论主张我（灵魂）及世界永恒的存在，共四种。关于这个问题唯心主义者和唯物主义者有着不同的理解。婆罗门教唯心主义常住论者认为，人们通过“热心精勤的修定”，可以使灵魂（我）在“一生、二生……乃至几十万生的流转轮回中获得永生的存在（巴利文《梵网经》Ⅰ．1．31）”(4)；而唯物主义者认为，世界上一切事物的存在和相续转变都是由其自身的原因——自性所产生和推动的。自性有显现和隐蔽两个方面，在显现时成为大地高山和树木等杂多的现象，当这些现象毁灭时又归于自性，处于隐蔽的状态。因此，从自性的显、隐中可以证明世界是永恒存在的。这种说法有的学者认为是奥义书的自然说，也有人认为是早期数论的自性学说(5)；另外，常住论者还认为我和世界的永恒存在不但可以从直觉经验中认知，而且也可从逻辑的推论（tarka）、审察（mīmāṁsā）中获得证明，从“有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭”的因果关系中可以推知我和世界的永恒存在（《梵网经》Ⅰ．1．34）。
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（2）一分常住论，也称为半常半无常论。主张我及世界在本体论上是永恒存在的，但在现象上则是变化无常的，共分四种。巴利文《梵网经》（Ⅰ．2．5）中说：“大梵天无所不能，无所不胜，洞见一切，支配一切，为世界自在主，为一切创造主，为一切化生主……此（梵天）生我等者……若我等性，为所化生，无常不坚，短寿应死，故来生此。”(6)这段经文的意思是，作为本体的梵或我是“常恒、坚固、常住和无转变化性”，但梵天化生的命我（个我或个体灵魂）则是“无恒、败坏无常住和转变性”。在《梵网经》所列一分常住论的第四种见中明确地把梵解释为“心”、“意”、“识”，认为作为“心”、“意”、“识”的大我或梵天是常住的，但作为眼、耳、鼻、舌、身的命我则是无常的（《梵网经》Ⅰ．2．13），这明显是奥义书“梵我同一”的说教。
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（3）边无边论，即论述世界是有限还是无限的种种学说，共四种：a，世界有限论；b，世界无限论；c，世界非有限，亦非无限论；d，世界非非有限，亦非非无限论。唯心主义者讨论这个问题的用意是要论证：世界最终是“非有限，亦非无限”，即修行最终所要达到的境界是“非想非非想处”。而唯物主义者认为，世界是由于物质自身的原因所推动的，因此也认为是无限的。
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（4）诡辩论，也称为不可知论，佛教称之为捕鳝论，共四种。诡辩论者对一切问题的回答均不置可否。例如有人问到有无彼岸世界、化生有情、善恶等问题，他们用暧昧的态度回答说：可以说有，可以说无，可以说亦有亦无，可以说非亦有亦无。诡辩论一般认为是释迦牟尼同时代的“六师”之一的散惹耶·毗罗梨子派的学说，我将要在后一节中详述。
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（5）无因论，主张人和世界都是由偶然的原因发生的，事物之间没有必然的因果关系，共四种。唯心主义的瑜伽派认为，人们通过修行可以达到超越有想、无想的三昧境界，断灭轮回，从而消灭一切苦因；而唯物主义认为，通过我们的推论、审察可以认识人和世界都是由其自身的原因所产生的。“无因无缘生一切物……自然而有，不从因生”，这大概指的是顺世派阿耆多·翅舍钦婆罗的学说。
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（6）关于死后有想无想论。这种学说主要讨论人们死后有无意识的存在以及意识的性质、形态等问题，共三十二种。有人主张死后有意识的存在；有人主张死后没有意识的存在；也有人主张死后非有意识，亦非没有意识的存在。主张死后有意识论者还进一步探讨了意识的性质和形式等问题，他们把意识分为有形、无形；有限、无限；一种、多种、无量；苦、乐、不苦不乐等。例如生活派（邪命外道）主张死后的意识是有形的，而耆那教则认为死后意识是无形的。
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（7）断灭论，主张一切有情死后断灭无余，共七种。唯物主义者认为，断灭是由地、水、风、火四种原素所结合而成的肉体和由肉体派生的灵魂两者的断灭。“此我为有色，四大所成，父母所生，而身坏时，断灭消失，死后无存，于是此我，全归断灭”（《梵网经》Ⅰ．3．10）(7)。这是顺世论者的主张；唯心主义者则认为断灭是精神的断灭，人们通过种种修行后可以达到“空无边处”、“识无边处”或者更高的“非想非非想处”，从而断灭一切心或意识的活动，获得精神的最后解脱。
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（8）现在涅槃论即现世解脱论，共五种。唯物主义者和唯心主义者都主张在现世中可以得到解脱，但他们有着各自不同的理解。唯物主义者认为：人们生活在现实世间中，获得种种物质的福利，满足感官的享受（“五欲自恣”）就是人生最高的目的。而唯心主义者认为：通过严格的修禅，舍弃不苦不乐，达到空寂安稳的境界，可以获得现世的解脱。
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耆那教的《苏耶伽陀》（Sūyagada，Ⅱ．2．79）把当时的宗教哲学思想概括为“三百六十三见”。可分为四类：
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（1）作用论（行为论，Kriyāvāda），共180种。
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（2）无作用论（无行为论，Akriyāvāda），上述学说的反对论，共84种。
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（3）无知论（Ajñānavāda），即不可知论，共67种。
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（4）持律论（定命论，Vinayavāda），即认为实行戒律、苦行可获得解脱的学说，共32种。
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耆那教的“三百六十三见”是从另一角度对当时宗教哲学思潮的概括，与佛教“六十二见”有很多相同的内容。作用论所说“作用”的意思是“灵魂有作用，或者由于作用所起影响”。因此，主张人的灵魂有自由，行为有责任和罪恶有报应。这大概指的是奥义书的“我论”（灵魂论）和耆那教的“命论”（灵魂论），后来也为胜论—正理论所承袭；无作用论是与上述作用论相对立的学说，这可能指的是顺世派所主张的断灭论，数论所主张的自性说和早期佛教所主张的无我论等。耆那教的《檀那》（Thāna）曾把无作用论解释为一元论、多元论、限定论、流出论、安逸论、断灭论、常住论和他界非常住论等八种(8)。这八论和佛教的“六十二见”中很多学说是一致的。另外，也有注释者把作用论和无作用论二者概括为时论、自在天论、我论、必然论、自然论、偶然论(9)。这六论我们在梵书、奥义书中都曾见到过，在上一章中已述及。无知论即不可知论，也就是“六十二见”中的诡辩论；持律论即定命论，主张遵守戒律，实行苦行，可以获得无上福乐。后世的注释家们把持律论者分为两类：一类是胸怀慈悲，严持戒律，悉心敬事天神，服从国君、长者、父母，因而获得解脱者；另一类是以苦行而获得解脱者。如说：
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因持律而获得知识，因知识而获得知见，因知见而笃行实践，因实践而获得解脱，因解脱而获得无上福乐(10)。
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佛教和耆那教的阐述虽然是从他们的宗派主义立场出发的，对很多学说褒贬不一，但从中可以窥知当时思想界的面貌。我们在研究印度史中要重视对上述各种学说、观点的研究，因为印度后来出现的不少学说、派别都是追随先前的这些观点，并以它们的思想材料为前提的。这诚如印度著名的马克思主义历史学家高善宓（D．D．Kosambi）所说：“后期印度哲学主要学派的渊源在公元前6世纪中就已清楚地可以认出。”(11)
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三、“六师”的哲学和社会思想
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