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(7) 参见《普慧藏长部经典》一；汉译《梵网经》，大藏经刊行会，1944年。
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(8) ekka-vādī，aṇikka-vādī，mita-vādī，sāya-vādī，samuccheda-vādī，ṇiya-vādī，ṇasaṁtiparalogavādī，nimitta-vādī．
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(9) 金仓圆照著：《印度古代精神史》，岩波，1942年，第170页。
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(10) 《摩罗耶吉里》（《无垢山释》，Malayagiri，Acāra-tīkā Ⅰ．1．3）。转引自《印度古代精神史》第170页。
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(11) 高善宓（D．D．Kosambi）著：《印度古代文化与文明史纲》，第5版，印度维迦斯出版社，1977年，第104页。
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(12) 详见德·恰托巴底亚耶：《顺世论——古代印度唯物主义研究》，印度人民出版社，1959年，第513页。
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(13) 马拉拉塞克拉（G．P．Malalasekera）编：《巴利文名字词典》第2卷，伦敦，1937～1938年，第243页。
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(14) 《杂阿含经》卷三，《大正藏》第2卷，第20页。
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(15) 巴利文《沙门果经》（Ⅰ．70）。芝峰译，载《普慧藏长部经典》一，《沙门果经》第29页。参见汉译《长阿含经·沙门果经》卷十七；《杂阿含经》卷七。
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(16) 《广百论释》卷二。
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(17) 巴利文《沙门果经》。汉译《长阿含经·沙门果经》卷十七为“受四大取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉败坏，诸根归空。若人死时，床舆举身，置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土，若愚若智取命终者，皆悉坏败，为断灭法”。
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(18) 《大毗婆沙论》卷一九九。
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(19)参见德·恰托巴底亚耶著：《顺世论——古代印度唯物主义研究》，第517页。
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(20) 《普慧藏长部经典》一，《沙门果经》第29页。汉译《沙门果经》谓“无施无与，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父无母，无天，无化（无，宋、元、明本有此字——引者）众生，世无沙门婆罗门平等行者，亦无今世、后世自身作证，布现他人。诸有言者，皆是虚妄”（《长阿含经》卷十七）。
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关于拘舍罗的资料，可参阅《沙门果经》，《寂志果经》，《根本说一切有部毗奈耶》卷一、十三，《杂阿含经》卷七，《那先比丘经》卷上，《本生经》等。汉译、藏译佛经中常常把拘舍罗和婆浮陀的学说混淆起来。耆那教的《经造支》Ⅰ．1．1．2．1—14，Ⅱ．12．9，Ⅱ．6及《福经》XV．1亦有记载。
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(21) 《普慧藏长部经典》一，《沙门果经》第32页。
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(22) 梵文amarāvikkheip原意是“像鳝鱼一样难以捉摸的散乱论”。玄奘把amarā（鱼的一种）误译为不死，因此称“不死矫乱论”。
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(23) 列宁：《哲学笔记》，载《列宁全集》第38卷，第332页。
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(24) 金应熙：《试论印度古代的六师哲学》，载《大公报在香港复刊三十周年纪念论文集》，第290及295页。
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(25) R．P．萨拉夫（R．P．Saraf）著：《印度社会》，克什米尔，1974年，第470页。
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(26) 德·恰托巴底亚耶：《顺世论——印度古代唯物主义研究》，第518页。
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(27) 同上书，第26页。
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(28) 北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》，生活·读书·新知三联书店，1957年，第139页。
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(29) 《降魔变文》，载王重民等编：《敦煌变文集》上集，人民文学出版社，1957年，第386页。
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