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归纳起来，或许可以这样说，顺世论作为唯物主义哲学派别并非为一些学者所断言那样无足轻重。相反，它名副其实地赢得广大群众的支持并得于远播中国，对中国古代思想产生深远影响。就其群众性这点来说，顺世论与印度其他哲学派别也可相颉颃。顺世论是印度重要的文化遗产之一，值得进一步研讨，本章只从中国史籍和佛教文献所作的探讨极为粗浅，更深的研究还有待于日后。相信通过对卷帙浩繁的中国佛教经典和史料的探索，必将发现更多有关顺世论的理论和实践。也许还可以想象，如果与印度文化有交往的其他国家也进行同样的努力，则更多的史实亦定将揭橥于世。
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(1)关于斫婆伽一词在梵文学者中有过不同的解择：有一派人认为斫婆伽是印度古代一位圣者的名字，这位圣者曾宣扬过唯物论的学说，因此唯物论的学说就以他的名字命名；有一派人说斫婆伽这个词表示cāru——愉快，vāk——话或carv——食，大嚼，这种解释把唯物主义和“吃、穿、享乐”联系起来是别有用心的；另一派人认为斫婆伽的意思是“四个词”（car——四，vaka——词），这是由于顺世论主张世界的基础是“四大”，即地、水、风、火而得名的。
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(2) 贾耶拉希在《各种实在的破灭》第一章“推理之反驳”中否定一切量论的有效性，因此可证他对顺世论所主张感觉（现量）是认识来源的观点也是抱着否定态度的；德国W．鲁本认为贾耶拉希不是一个唯物论者，而是一个不可知论者。他写道：“贾耶拉希的学说不能代表唯物论或唯心论的学说，并且同时否认物质的存在或实际生活的可能性。”（见《维也纳东南亚杂志和印度文库》，1958年第5期）
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(3) 汉译佛经中记载的有：《长阿含·梵动经》，《长阿含·阿昼摩经》，《长阿含·种德经》，《长阿含·究罗檀头经》，《中阿含·阿摄惒经》，《佛说梵网六十二见经》，《妙法莲华经·乐行品》，《十住毗婆娑论》卷九，《舍头谏太子二十八宿经》，《大宝积经》卷十二、二十一，《摩登伽经·往缘品》等。上述经典中有些记载得很不具体，如《究罗檀头经》记有《世典》，但查南传相应巴利文本，即为《路伽耶陀经》。
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(4) 参见印度哲学史家达斯古普塔（S．N．Dasgupta）的考证，载《印度哲学史》第3卷，1949年伦敦版，第515页。
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(5) 参见K．K．米泰尔（Kewal Krishan Mittal）：《印度思想中的唯物主义》，印度，1974年，第2页。
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(6) D．R．夏斯特里（D．R．Shastri）：《印度唯物主义简史》，第2版，印度，1957年，第42页；德·恰托巴底亚耶：《顺世论——印度古代唯物主义研究》，第7页；尼赫鲁：《印度的发现》，世界知识出版社，1958年，第111页。
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(7) 考慧尔：《摄一切见宗论》，英译本序，伦敦，1914年。
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(8) 尼赫鲁：《印度的发现》，世界知识出版社，1958年，第111页。
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(9) 据克里希纳·弥室罗说引自毗诃跋提，但毗诃跋提此人是传说中的人物。见《觉月初升》，载拉达克里希南与摩尔（C．A．Moore）编：《印度哲学史料》，普林斯顿版，1957年英译，第247页。参校梵本。
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(10) 善慧法日著，刘立千译，王沂暖校订：《宗教流派镜史》，西北民族学院研究室印，1980年，第2～3页。
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(11) 《广百论释》卷二。
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(12) 唐窥基撰：《成唯识论述记》卷六。
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(13) 汉译《沙门果经》（《寂志果经》）；巴利文《沙门果经》译意相同。
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(14) 《大毗婆沙论》卷一九九。在印度保存的文献中亦有同样的表述。例如商羯罗《各派学说概要》第五：“谁装饰孔雀，或谁使布谷鸟歌唱呀？除自然而外，不存在任何其他原因。”
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(15) 转引自D．H．比苏普（Donald H．Bishop）编：《印度思想》“顺世论”，新德里，1975年。
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(16) 商羯罗：《吠檀多经精义》，见《东方圣书》第38卷，第269页。
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(17) 耆那教经典《经造支》Ⅱ—1，见《东方圣书》第45卷，第543页。
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(18) 商羯罗：《各派学说概要》，见《印度哲学史料》，第235页。
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(19) （陈）真谛译：《金七十论》。
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(20) 商羯罗：《各派哲学概要》，见《印度哲学史料》第234页。
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(21) 达斯古普塔：《印度哲学史》第3卷，第536页。
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(22) 达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第549页。原引自室利诃奢《尼煞陀传》，室利诃奢是10世纪正理派有名的理论家。
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(23) 婆罗门教、印度教所规定的教徒修行的生活历程：1．梵行期：儿童在一定年龄时从师学习和研究“吠陀”，熟悉祭祀仪式。2．家住期：参与世俗生活，结婚并从事社会职业。3．林栖期：在老年时弃家隐居于森林，从事各种苦行，以此锻炼身心，为灵魂解脱作好准备。4．遁世期：云游各方，置生死于度外，以期获得解脱。
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(24) 婆罗门教所举行的一种祭祀名称。
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