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在拘舍罗死后，生活派受到难陀王朝君主摩诃帕陀摩（大莲华，Mahāpadma）的奖掖，在摩揭陀拥有巨大的势力。难陀王朝被旃陀罗笈多推翻建立孔雀王朝后，又受到了阿育王的支持(15)。阿育王在位十二年时在婆罗波尔山（今离伽耶约十五公里）为生活派建立了石窟。在位二十七年（即公元前237年）时，在他竖立的第七个摩崖石敕上写道：“朕已委正法大官专事于僧伽（佛教——引者），并及婆罗门、生活派（bābhanesu ā（j）īvikesu）……”阿育王的孙子十车王于公元前227年在龙树山也为生活派建立石窟，留有铭刻“婆希耶伽石窟系十车王即位后所赐，敬祈神天，敬事生活派，夏居以避日月……”(16)但从这些石窟铭刻的残骸中可以看出，十车王的敕文不久即被抹去，因此有人推测，孔雀王朝的后期统治者们对生活派已不感兴趣。据《大史》记载，在旃陀罗笈多建立孔雀王朝时，生活派由印度传到了斯里兰卡，在首都阿努罗陀普罗（Anurādhapura）建有“生活派的寓所”。
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（二）后期的生活派
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（甲）笈多王朝时期的生活派
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在孔雀王朝以后，生活派在北印度急遽衰落。在孔雀王朝与笈多王朝期间编纂起来的史诗《摩诃婆罗多》虽然没有提到非正统的名字，但在很多章节中阐述了类似拘舍罗的学说。《利论》提到生活派并规定对他们的处罚。在笈多时期最早编纂起来的《风神普罗那》（《风神古史谭》69）说生活派是一些种姓混杂的“不正道之徒”，他们大多从事工业和手工业的劳动，生活极端放荡，崇拜路旁、河边、川津和林荫中的神灵和魔鬼。这可见生活派已和印度民间信仰结合起来。另外，佛教《妙法莲华经》、《楞伽经》也提到“邪命外道”。中国高僧法显于399～411年滞留印度时，在恒河流域地区见闻有“九十六种外道”，其中也包括生活派的教徒。
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（乙）戒日王朝时期的生活派
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在戒日王朝兴起后，生活派仍在活动。中国高僧玄奘的《大唐西域记》中对西、北印度“露形外道”的活动情况记述很多。例如他在《吠舍厘国》中说“露形之徒，实繁其党”(17)，“露形之徒”在印度史料中常常指的是生活派或耆那教的空衣派，但玄奘一般把生活派和尼乾陀派加以区别(18)。因此玄奘所说的“露形之徒”无疑指的是生活派。《大唐西域记》中虽然说得还不很明确，但如果我们对照印度同时代的波那（Bāṇa）所写的《戒日王行传》（Harṣacarita）则就很清楚。波那提到在戒日王朝时有末伽黎派（一杖游行者，Maskrin，Ekadaṇdins），他们出入戒日王朝的宫廷，与戒日王的祖父阿迭底伐弹那（Aditiyavardhana）、父亲波罗羯罗伐弹那（光增，Prabhākaravardhana）和戒日王（喜增）都有交往，但波那认为末伽黎派是属印度教中毗湿奴派的一个分支。如果这个记录正确的话，生活派又和印度教开始汇合了。
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6世纪，印度著名的天文学家伐罗诃·弥室罗在其所著的《婆罗诃吉本生经》及《罗怙本生经》中曾提到苦行僧有七个阶级，其中之一是生活派，《婆罗诃吉本生经》的注释者优波罗（Utpaia或Bhattotpala）解释生活派就是“一杖游行者派”，并是“那罗衍那的信奉者”，即毗湿奴派的信徒。9世纪耆那教的著名理论家湿楞伽（Śīlaṅka，？～876）在其注释《经造支》中宣称生活派是“拘舍罗学说的继承者”，又说生活派就是耆那教的天衣派（空衣派）。在10～12世纪所编纂的辞书如《阿磨罗俱舍》（Amarakośa）等一般都把生活派归入耆那教的天衣派。在13世纪耆那教的摩利舍那所写的《或然论束》，15世纪初求那罗那在注释师子贤的《六大哲学体系纲要》中都还提到生活派的思想和活动，并且引用他们的诗句。从这个时期的史料中可以说明生活派已与耆那教的天衣派完全合流，成为它们的一支。
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（丙）南印度所传的生活派
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根据近年来对南印度碑铭的发掘和历史资料的研究，可以证实，生活派在达罗毗荼语地区的传播也有将近一千年的历史，而且在中世纪南方比北方更为盛行，其中心地带是马德拉斯的安尔科特、内洛尔，迈索尔的科拉尔、班加罗尔和喀拉拉的一些极南海岸地区。最早所见是446年在内洛尔（Nellore）一个寺庙出土的辛诃伐曼·波罗瓦（师子铠Siṃhavarman Pallava）碑文，最迟所见的是1346年在科拉尔（Kolar）发现的古迭诃利（Guḍihaḷ ḷi）碑铭(19)，这些碑铭大都记载当地的土邦君主向生活派徒征收职业税、人头税、住户税和贡纳等的规定，在碑铭中常常把生活派的在俗信者和手工业者、剃发匠、铁匠、铜匠等并列，因此有人推论生活派可能是一个从事某种职业，例如陶器制造者的下等种姓集团(20)。这些碑铭和南印度保存下来的泰米尔文献相对照，大致可以说明南印度生活派的基本活动情况。例如前述的《摩尼弥伽罗》（7世纪）、《女雄尼罗凯西史诗》都有关于生活派的教义和活动的记录。它们赞颂教祖说：“伟大的心灵，唯一无上的主富兰那，最高的智慧者。”(21)另一个泰米尔经典《湿婆智慧书》（13世纪）也谈到生活派是和耆那教相似的一个苦行派别，这个派别相信命定论、原子论和业报轮回说。
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从以上的历史中可以看出，生活派自公元前6世纪至公元前5世纪“六师”时代形成独立的派别后直至15世纪初一直在活动，它在印度宗教生活中有着相当重要的影响。生活派发源于北印度，但在南印度得到了更广泛的发展，它在孔雀王朝时期是一个活跃的教派，但在巽伽王朝和笈多王朝时期就衰落了，至戒日王朝时稍稍复苏，以后一直在南印度发展。在中世纪生活派开始和印度民间信仰、印度教和耆那教合流，成为印度教毗湿奴派和耆那教空衣派的一支，沦为附庸。
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三、哲学和社会伦理思想
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生活派的世界观、认识论和宗教伦理思想是结合在一起的。我们很难加以划分，现在就下面几个向题分述如下：
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（一）命定论
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生活派的基本哲学思想或理论基础是命定论。他们认为命运（nyati）是宇宙万物的推动力，也是一切现象变化的基础。世界上的各种事物和人们的一切意志、行为（善、恶等）都是受“命运、偶然和自然”（nyati-saṅgati-bhāva）所支配，人们在命运的前面丝毫不能有任何自由的意志并有所作为。同样，人的灵魂也是受命定的、业报轮回的规律所决定的，要像丝球出丝一样历尽无数浩劫，才能得到解脱。例如汉译《沙门果经》说：
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无力、无精进人、无力、无方便、无因无缘众生染著，无因无缘众生清静。一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有冤讐（仇）定在数中，于此众生中定受苦乐。(22)
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《杂阿含经》卷七说：
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无力、无精进、无力精进、无士夫（人或灵魂——引者）方便、无士夫精勤、无士夫方便精勤；无自作、无他作、无自他作；一切人、一切众生、一切神，无方便、无力、无势、无精进、无堪能定分，相续转变，受苦乐六趣……
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耆那教《优婆萨伽陀婆》（Ⅵ．166）也说：
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无人力、无作、无力、无精进、无人势、无勇猛，一切均系前定。
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耆那教第十支《波罗尸那吠耶迦罗那》（Praśnavyākaraṇa）也引述佛教《沙门果经》的同样用语，这个经的注释者慧无垢（Jñānavimala）说得更明白：
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某些人妄言宇宙是由命运所产生的，如说：“命运在任何地方都是强者。”
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一个人应该得到他应得到的是什么呢？不可避免的命运，因此，我并不悲观失望，凡（命运）是属于我们的，决不会属于他人。
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人依命运获得智慧成就，依命运作出决心，依命运获得伴侣。(23)
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在泰米尔文献中，南印度的生活派对命定论作了进一步解释。他们认为，世界发展过程中的每一种状态都是命定要出现的，正像太阳落后，星星必然要出来一样，因此，灵魂在其尘世解脱中也必然会出现的。世界无生无灭，每一事件都是严格地由命运所决定(24)。
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