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（c）行迹或道迹（Paṭipadā），即道路，也有人译为“行为的模式”。佛音认为灵魂在轮回解脱中必须经过六十二种道路。
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（d）中劫或内劫（Antara-kappa），在劫数中的过程。佛音释为六十四种，拘舍罗只提六十二种。
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（e）胜生类（Abhijāti），即人的阶级。生活派根据信仰和职业，把世间的人分为高低不同的六类。《大毗婆沙论》卷一九八释：“六胜生类谓黑、青、黄、赤、白、极白生类差别。黑胜生类，谓杂秽业者即屠脍等；青胜生类，谓余在家活命；黄胜生类，谓余出家活命；赤胜生类，谓沙门释子；白胜生类，谓诸离系（耆那教徒——引注）；极白胜生类，谓难陀·伐磋、末塞羯利瞿赊利子（即末伽黎·拘舍罗）等。”(29)关于颜色在泰米尔文献所传南印度生活派中有着不同的解释。总之，在生活派看来，他们的宗教信仰和所处的地位应是最高的。
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（f）活命（Ājīva），即生活派。佛音解释生活派的谋生之道有四千九百多种。西藏所传谓生活派在轮回中要经历四千九百次再生，喻指他们要经历无尽的痛苦过程。
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（g）土家或外道出家（Paribbājaka），即游方僧。据说有四千九百多种，西藏所传谓游方僧在轮回解脱中要经历四千九百多次。
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（h）龙家（Nāgāvāsa），也称蛇家。印度民间信仰崇拜蛇神的一派。在生活派的神话中，拘舍罗曾譬喻为一条大蛇，击败了无数对他攻击的敌对者。
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（i）根（Indriya），即器官。生活派认为有两千种，不仅包括生类的感觉器官和行动器官，也包括灵魂在解脱过程中所获得的超感觉或神通。巴利文的英译者利斯·达维斯译为“功能”。
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（j）地狱（Niraya），生活派谓有三千种，这是印度各个宗教的通说。
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（k）尘界或贪界（Rajo-dhātu），即欲界，谓有三十六界。
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（l）有想藏或有想胎（Saññi-gabbha），即有意识感觉的生类，如人、牛、骆驼等。
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（m）无想藏或无想胎（Asaññi-gabbha），即无意识的生类，如米谷、麦等。
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（n）离系藏或节胎（Nigaṇṭthi-gabbha），即由枝节而生的物类，如芦苇、竹子等。我国汤用彤教授解释“谓于诸定加行应离诸系，摄心修习”(30)。
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（o）天（Deva），即神，有七类。婆罗门教、佛教都承认诸天，而生活派只承认七天，这是一个值得研究的问题。
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（p）人（Mānusa），即人。佛音解释为灵魂的七世转生。据巴沙姆教授的考证，巴利文Mānusa可能是Mānsa（天堂）之误，盖人决不会是七个，而是无数个。(31)
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（q）毕舍遮（Pesāea），即魔鬼，有七种。佛音解释灵魂在轮回解脱中必须七次转生为魔鬼。
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（r）池或海（Sara），即大的池子。灵魂在轮回中洗涤罪愆的场所。汤用彤解释为“池者世间灭罪泉池”(32)。
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（s）波秋他（Paṭtuva），巴利语音译意义不明，佛音认为paṭuva与gaṇṭthika是同义字，意为“节”或“片”。《杂阿含经》卷七译“节”，英译者利斯·达维斯认为他不知道它的意义，故缺译，日译者宇井伯寿把“七波秋他”译为“七山”(33)，意义仍不明。
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（t）险（Papāta），即悬崖或险要处，有七险和七百险。“险者坑谷山岸河岸诸舍命灭罪险处。”
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（u）梦（Supina），有七梦和七百梦，系指灵魂在其解脱过程中所经历的梦境，即心理过程。
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（v）大劫（Mahākappa）。劫是梵文Kalpa的音译，意为极远的时节。印度各个宗教派别解释都不一样。生活派认为，七条恒河的沙子流尽为一婆罗（意为海或大池，sara），三十万婆罗为一大劫。恒河长度为五百由旬（yogana，一由旬为四点五公里），宽度为半由旬，深度为五十达拏（意为弓，dhanu，一达拏相当于六尺），以此推算(34)，一个人的灵魂要历尽八百四十万大劫，才能摆脱苦海。
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此外，在汉译《杂阿含经》中还提到有“四十九千金翅鸟家”，金翅鸟（Garuda）是兽形的毗湿奴神，金翅鸟家可能是毗湿奴的派别，印度民间对毗湿奴神的崇拜很早，但毗湿奴作为派的形成要在孔雀王朝以后，中国对《杂阿含》的翻译最早所见是后秦（384～417）失译的《别译杂阿含经》（十六卷或二十卷），因此可证并非是早期生活派的说法。
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以上是生活派的神话中的宇宙观和人生观，主要讲的是命定论。在他们看来，人生是受命运所支配的，无论是贤者或愚者都要历尽八百四十万大劫，断绝轮回，灭却业力，才能获得解脱，因此，人在命运前面是无能为力的，这是一种宿命论的消极哲学。但是在生活派臆想的图谱中也不自觉地反映了一些自然科学和社会历史的内容，例如对生物的分类、社会阶层的划分、宗教的派别的情况等，这对了解印度的历史和宗教也是有意义的。
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（四）认识论
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生活派有它自己的认识论和逻辑思想。他们认为，世界上每一种事物都有着三种性质或三个方面（tray-ātmaka），即有（sat）、无（asat）和亦有亦无（sat-asat）。从这个观点出发，把世界区别为真实的、虚幻的、既真实又虚幻的；把有情分为已解脱者、缚系者、既非实缚系者又非实解脱者。生活派这种“三分说”和耆那教的或然论“七支说”有着很多共同之点。他们从事物的不同方面来观察和分析事物，但是他们的肯定、否定和无差别和辩证法的正、反、合是不同的，因为后者的“合”是在更高基础上的综合，是对正、反的扬弃。因此生活派的“三分说”常常陷于不可知论和诡辩。
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