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（三）随着印度佛教传入中国，生活派在中国也有着一定影响。生活派是佛教的对立面，佛教常常谩骂生活派是“愚痴”、“邪道”、“设在河口上伤害鱼类的渔网”。在中国佛教的说唱文学、雕塑、绘画等艺术中都竭力加以丑化，描绘他们是魔鬼，不择手段地谋求生活的“恣欲者”。这种看法是与历史事实不符的，我们应该重新地给予科学的、实事求是的评价。在中国汉译、藏译的早期佛教典籍中有着很多生活派的史料，在新疆和西藏地区可能还保存着一些文物，这对于澄清生活派的教义和行事有着重要的意义。
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(1)又译阿耆维、阿时婆、阿宙婆迦等。
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(2)在汉译佛教著作中有《长阿含·沙门果经》（异译《寂志果经》）、《中阿含·师子经》、《箭毛经》、《罗摩经》，《增一阿含经》卷三十二、三十九，《杂阿含经》卷三、四、五、七、二十三、四十三，《那先比丘经》，《本行集经》卷四十五，《大毗婆沙论》卷一九八，《大般涅槃经》卷十等。
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(3)耆那教经典著作，泰米尔文五小史诗之一。主人公尼罗凯西（又名尼利）是一个女鬼，被耆那教圣哲救活，遂到处宣扬耆那教教义，批驳佛教学说，最后使许多佛教徒感化而皈依耆那教，获得胜利。
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(4)泰米尔文湿婆派经典之一。
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(5)参见巴沙姆（A．L．Basham）：《生活派的历史和学说》第2版，印度，1981年；霍尔来（A．F．Hoernle）：《生活派》，载《宗教与伦理百科全书》第1卷，第259～326页；宇井伯寿：《六师外道研究》，载《印度哲学研究》（第二），第3版，甲子社书房，1932年。
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(6)参见巴利文中部经典《萨遮迦大经》、增支部经典（Ⅲ；Ⅵ：57）。
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(7)巴罗那（B．M．Baruna）：《生活派》，载《加尔各答大学文学院期刊》第2卷，第3～5页。
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(8)玄奘在《大唐西域记》（卷二）健驮罗国中提到弹吒落伽（即弹吒伽），在跋虏沙城东北二十余里。在历史上确有其国。
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(9)宇井伯寿：《六师外道研究》，载《印度哲学研究》（第二），第358～359页。
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(10)参见巴沙姆：《生活派的历史和学说》，第199～201页。巴沙姆认为富兰那生于窭卢呾伽罗。
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(11)巴沙姆：《生活派的历史和学说》，第18页。
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(12)同上书，第17～18页。
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(13)参阅《中阿含·师子经》。
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(14)据耆那教的记载，拘舍罗曾立四戒：（1）饮冷水，（2）食生的种子，（3）吃特为准备的食物，（4）许与妇女情交。但耆那教大雄反对与妇女情交。
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(15)据《天业譬喻》（Divyāvadāna）中记载，阿育王在满富城（Puṇḍdvardhana）听到一个耆那教徒说，生活派玷污了佛像，因此下令毁灭当地的生活派，杀戮教徒18000人，但此说不足凭信。
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(16)布希勒（G．Buhler）：《阿育王摩崖石敕》，1894年，第364页。参考霍尔来等英译。
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(17)玄奘：《大唐西域记》卷七，第160页。
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(18)玄奘：《大唐西域记》卷十“奔那伐弹国”，第232页；卷十之三“摩呾吒国及以东六国”，第234页。玄奘在上述这些国家中把露形、尼乾并列，其余很多国家只提露形外道。
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(19)详见巴沙姆：《生活派的历史和学说》，第187～190页；霍尔来：《生活派》，载《宗教与伦理百科全书》第1卷，第266页。
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(20)巴沙姆：《生活派的历史和学说》，第193页。
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(21)《女雄尼罗凯西史诗》，第668。转引自巴沙姆：《生活派的历史和学说》，第202页。
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(22)参见上章“六师”拘舍罗节引巴利文《沙门果经》。
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(23)慧无垢：《波罗尸那吠耶迦罗那评释》第7经。转引自巴沙姆：《生活派的历史和学说》，第221页。原文系梵文。
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(24)巴沙姆：《生活派的历史和学说》，第237页。
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