1701912818 (1)意为“纳特族中通过修行离系业障的人”。

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1701912820 (2)各种说法不一。日本中村元认为是在公元前444～公元前372年之间，印度很多学者把死年定为公元前467年。

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1701912822 (3)可见《长阿含·清净经》，《长阿含·沙门果经》（《寂志果经》），《中阿含·师子经》，《中阿含·尼乾经》，《中阿含·苦阴经》，《中阿含·周那经》，《中阿含·恃斋经》，《中阿含·箭毛经》，《中阿含·息诤因缘经》，《杂阿含经》卷二十一、二十八、四十六，《别译杂阿含经》卷三、七、十五，《增一阿含经》卷二十五、三十二、三十五、三十九，《释摩男本四子经》，《佛说苦阴因事经》，《大毗婆沙论》卷一四二，《根本说一切有部毗奈耶》卷十三，《发智论》卷二十，《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》，《外道小乘四宗论》，《显扬圣教论》卷九，《瑜伽师地论》卷七，《大乘菩萨藏正法经》，《百论疏》卷三，《一切经音义》卷二十五（慧琳），《大唐西域记》卷十等。

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1701912824 (4)摩陀婆在《摄一切见论》中记述了耆那教对佛教因缘论的批判，其要点可概括如下：

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1701912826 a．如果万物刹那生灭，那么灵魂就不能永存，因此我们不能解释记忆、认识和个人的证悟等。

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1701912828 b．因为没有永恒的灵魂可以解脱，宗教失却了意义。

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1701912832 c．万物瞬息即逝，道德生活将成为不可能的事，道德规律结果也将消失，人们不可能达到任何目的。

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1701912836 d．万物刹那生灭，没有永恒的主体存在，因此业报规律、轮回序列就不可能发生。

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1701912840 e．因为一切无常，没有永恒连续的因素存在，我们不能以知觉或推理显示世界上任何事物的存在。

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1701912844 (5)佛教中也称为补特伽罗，但它们的解释是和佛教不同的。在小乘部派佛教中补特伽罗指的是轮回的主体，即灵魂，而在耆那教中相反地指的是物质现象。

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1701912846 (6)“法”在佛教和印度教中一般指的是存在、事物、道德原理、宗教义务等，但在耆那教中则指的是“运动的条件”，“非法”指的是“静止的条件”。

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1701912848 (7)参见S．查特吉（S．Chatterjee）与达塔（D．Datta）合著：《印度哲学史导论》，第92页，第7版，印度，1954年。本书作者作了修改。在原表中实体以下又分为“存在体”与“非存在体”，非存在体即是空间。另外，在不定形物质中不列时间，但这种说法耆那教的不少重要理论家如德宝等都加以否认，他们宣称时间并非是一种单独的实体而为其他本体的显现。

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1701912850 (8)德宝在《六派哲学集论评注》中对顺世论的评论可概括如下：“灵魂的存在是可以被不矛盾的直接经验所证明的，如‘我感到很快乐’。当我们认知一种本体的性质时，可以说就认知了这个本体。例如当我们感知玫瑰花的颜色时，也就感知到了颜色所属的玫瑰本体。基于同样的理由，我们直接地认知灵魂的性质，如乐、苦、记忆、意志、知识等时就认知了灵魂的存在。灵魂的存在也可用下述的推理间接地加以证明：人们像驾驭车辆一样可以任意推动和控制自己的身体，因此可以推知在这后面必然有推动和控制身体的某个人。视觉、听觉等只不过是些工具，这些工具必然要有某个人加以使用，据此，可以推知身体必然有其‘能动的原因’或‘制作者’。因为物体在其初生时，当然有其人使之形成为物体，我们从此可以推知有一个像灵魂那样实体的存在。印度斫婆伽认为，意识是物质原素的产物，但我们从未见过无意识的原素可以产生意识，纵然斫婆伽相信知觉是唯一可靠的知识来源，那么他们如何能相信其他不能感知的东西呢？假使斫婆伽接受推理为可靠的知识来源，这也不能证明意识是由物质或者物体所产生的，因为：假若身体是意识的原因，只要身体存在，意识也就必然会存在，可是，我们在熟眠、昏迷或死人的身上见不到意识的作用。此外，我们发觉在身体和意识之间并无同时变易的关系存在，身体的发育和死亡并不跟随着意识的相应变化，因此，即使用推理也不能证明物质和意识之间有着因果的联系。斫婆伽或许会这样辩解，虽然每一种物质并不都能产生意识，但是物质组成一个生命体时就可产生意识。为了答复这个问题必须指出：如果没有某个组织者，物质绝不能组成一个生命体，这个组织者无疑就是灵魂自身。斫婆伽援引‘我强壮’、‘我瘦弱’的判断用以论证灵魂是和肉体同一的，但这只是一种比喻性而非实质性的理解。灵魂有时也可将身体当作自身那样的东西，因为灵魂与肉体有着密切不可分离的关系。进一步说，假若灵魂是绝对非真实的存在，那么，其反面的判断‘在身体中并没有灵魂’将是不可理解的。……不以其他论据而说‘我自己不存在’正像荒谬地说‘我母亲是不姙的’或‘光明的赐予者太阳是不存在的’一样。”（见英国皇家亚洲协会编：德宝《六派哲学集论评注》第40～49页。参见达塔与查特吉著：《印度哲学史导论》，第94～95页英文摘译）

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1701912852 (9)摩陀婆：《各派哲学体系纲要》第三章，梵本，参见考慧尔英译。

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1701912854 (10)乌玛斯瓦蒂：《真理证得经》（《入谛义经》）V．19。本文所据的耆那教原典是摩尔（C．More）所编的《印度哲学史资料选》耆那教部分，英译本，美国，1958年；并参阅《东方圣书》第XXII，XLV卷以及铃木重信日译。日译见《耆那教圣典》一书，世界文库科行会发行，1912年。引文均据梵文校对。

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1701912856 (11)《真理证得经》V．23。

1701912857

1701912858 (12)同上书V．24。

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1701912860 (13)卢克莱修写道：

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1701912862 “可见无疑地一切感觉都能够

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1701912864 从没有感觉的东西产生出来。

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1701912866 但如果有人说感觉是能够

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