1701913070
原始佛教强调对法（存在）的如实观察，因此他们对色蕴与其他诸蕴即物质与精神的关系说得很模糊，在原始经典中有时强调心与物是平行的，有时认为心或识是一切现象的始因。例如《经集》中说：“一切依于识而立（vijññanaltitiyo sabba）。”《杂阿含经》中说：“心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。”在《长阿含·坚固经》中甚至说：色蕴是依于识蕴而立的，“何由无四大，地水火风灭？何由无粗细，及长短好丑？何由无名色，永灭无有余？应答识无形，无量自有光。此灭四大灭，粗细好丑灭。于此名色灭，识灭余亦灭。”(37)原始佛教在这里明确地表示，识蕴是其他诸蕴的根源，在“五蕴”中，识蕴居于主导地位，由识的“无限之光”照亮或显现了一切事物的长短粗细、丑恶好坏，但是原始佛教认为世界和事物是刹那的过程，因此没有永恒的实体或最后的原因，识蕴是依于其他诸蕴而存在的，它不过是事物发展过程中一个锁链的环节，因此，我们不能说物质就是由意识或心产生的。另外，原始佛教主张无我，坚决地反对奥义书的“识所成我”，因此有人认为原始佛教的五蕴说是属于主观唯心主义或是客观唯心主义还是一个值得研究的问题。苏联谢尔巴茨基在分析这个问题时说：“就我们所能理解他（佛陀——引译者）的哲学立场，他对一种永恒不断的、纯粹的精神原理深深地感觉矛盾……为此引导他否定了永久的原理。精神和物质，在他看来，乃是分解为生灭变化诸构成原素（诸法）——除虚空与非择灭以外的唯一存在——的无尽的演变过程……佛陀立场的独创性是在于否认一切实体而相信世界的过程乃是生灭变化的各个原素和谐的表现。佛陀既舍弃了奥义书的一元论和数论的二元论，便建立了最彻底的多元论思想系统。”(38)我觉得这种分析是中肯的。
1701913071
1701913072
（戊）无常与佛教的辩证法
1701913073
1701913074
恩格斯在《自然辩证法》中说：“辩证的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的，并且只对于较高发展阶段上的人（佛教徒和希腊人）才是可能的，而其充分的发展还晚得多，在现代哲学中才达到。”(39)印度哲学中的自发辩证法思想在奥义书中我们已经可以看到端倪，在原始数论中提出了原初物质（自性）的变易思想，原初数论认为，从原初物质中展现出了世界上的各种心理和物理的现象，这种变易的思想对佛教有过反思的影响。原始佛教的自发的、唯心主义辩证法思想主要表现在它的“迁流”（samṁtāna）和“因缘和合”的思想方面。他们认为整个世界是一个发展过程，一切事物是迁流不息的。佛经中常常提到的“诸法无常”、“诸行无常”、“众生无常”、“世间无常”、“诸念无常”等观念，就是对自然界、社会和人类思维领域不断变化的概括。《杂阿含经》说：“世尊告诸比丘，譬如恒河大水暴起，随流聚沫，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思维分别，无所有、无牢、无实、无有坚固。”(40)《大智度论》也说：“无常亦有二种：一者念念灭，一切有为法不过一念住；二者相续法坏，故名为无常，如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽。”(41)佛陀在这些经文中认为世界上的一切事物、思维、事物的属性和表象、时间、空间都是迁流不息的。又如在《弥兰陀王问经》（相当于汉译《那先比丘经》）中通过佛教比丘那先和国王弥兰陀（即公元前200年统治次大陆西北的希腊国王麦南德）的对答，也表达了这些观点：
1701913075
1701913076
国王说：“那先，一个人生下来，他永远是原先那个人呢，还是会变成另外一个人呢？”
1701913077
1701913078
“不是原来那个人，也不是另外一个人。”
1701913079
1701913080
“请给我说明一下。”
1701913081
1701913082
“国王，你现在想些什么？你曾经是一个婴儿，是一个直躺着的、娇嫩的小东西，试问你现在长大了，是否还是那个婴儿呢？”
1701913083
1701913084
“不，婴孩是一个人，我是另外一个人。”
1701913085
1701913086
“如果你不是那个婴孩，那就是说，你既没有母亲，亦没有父亲，也没有老师……”
1701913087
1701913088
“不，先生，那你要说些什么呢？”
1701913089
1701913090
长者回答说：“我一定说我是原来那个人，现在我长大了，我还是那个直躺着的、娇嫩的婴儿。这因为我的所有不同的变化都发生在这同一个身体上，依靠这个身体的。”
1701913091
1701913092
“请给我说明一下。”
1701913093
1701913094
“国王，如果有人点亮了一盏灯，请问这盏灯能通宵燃烧吗？”
1701913095
1701913096
“是，这是能够的。”
1701913097
1701913098
“先生，在初夜所燃烧的火焰和中夜所燃烧的火焰是同一个吗？”
1701913099
1701913100
“不。”
1701913101
1701913102
“或者，在中夜所燃烧的火焰和深夜所燃烧的火焰是同一个吗？”
1701913103
1701913104
“不。”
1701913105
1701913106
“那么，初夜的灯和中夜的灯是不同的吗？和深夜的灯也是不同的吗？”
1701913107
1701913108
“不，通宵的灯光都是从同一个灯中发出来的。”
1701913109
1701913110
……
1701913111
1701913112
“请进一步给我说明一下。”
1701913113
1701913114
“牛奶从牛挤出之后，经过若干时间，就会变成凝乳，由凝乳变成奶酪，再由奶酪变成酪油。如果有人说，牛奶和凝乳、奶酪、酪油是同一种东西，这难道是正确的吗？”
1701913115
1701913116
“肯定不，它们都是牛奶中生出的。”
1701913117
1701913118
“国王呀！人和事物的持续变化也就是这样。一种产生了，另一种就死亡了，（死亡）和再生乃是同时发生的。因此，一个人接近他的最后的自觉的状态时（指解脱——译者注）既不是原先那个人，也不是另外一个人。”(42)
1701913119
[
上一页 ]
[ :1.70191307e+09 ]
[
下一页 ]