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《法华经》全称为《妙法莲华经》，梵文，原来的意思是“正法白莲华经”。梵文本还存在，在巴基斯坦、尼泊尔、中国新疆和西藏发现有四十余种(100)。鸠摩罗什于后秦弘始八年（406）译汉并有异译多种(101)。此经起源很早，一般认为产生于1～2世纪前后，在大乘兴起以后，佛教内部出现了分歧，小乘佛教徒与大乘佛教徒之间展开了激烈的斗争，此经用文学的形式宣传“三乘归一”和“一切众生都能成佛”的思想，力图调和大、小乘的各种矛盾。关于达到解脱的方法或途径，佛教中有三种说法：声闻乘（听佛陀言教而觉悟的道路）、缘觉乘（自觉不从他闻或自以智慧得道）和菩萨乘（修菩萨行而得道）。《法华经》宣称：三乘归于“真实一乘”，所谓“唯有一乘法，无二亦无三”，喻如羊车、鹿车、牛车三车归于牛车一样。三乘的差别主要是佛陀为了对众生说教方便所采取的方便手段。《般若经》像奥义书一样用否定的方法（“遮诠”）来肯定空性的真理，而《法华经》则用积极肯定的方法（“表诠”）来表达唯一的真理，因之又被称为“开三显一”或“开权显实”。另外，《法华经》提倡久远成佛的法身思想，认为佛陀八十岁入寂的肉身只是一种化身（权现），其法身是超越时空的永久存在，也就是诸法实相之理。这样就使佛陀成为人们信仰的最高真理（实在）和修行解脱的目标。
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（丁）净土经典与极乐世界思想
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净土思想起源很早，在婆罗门教和小乘佛教中都可找到它的渊源，在婆罗门教中，净土（sukhāvati）是毗湿奴神的天界(102)。小乘佛教中有一些派别提到“无量光”的威力，在俗人集团中对净土的信仰较普遍，但是净土教作为一种系统的思想派别出现要到大乘时期，在初期的净土经典中可以看出佛教徒除了崇拜教主释迦牟尼以外，还信仰弥勒佛的净土兜率天（）、阿佛（不动佛，）的净土东方妙喜国和阿弥陀佛的西方净土极乐世界。阿弥陀佛的崇拜在北方民间佛教徒中特别盛行。宣传阿弥陀佛信仰的主要经典有三种：
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《佛说无量寿经》二卷(103)，曹魏康僧铠译；
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《佛说观无量寿经》一卷，宋畺良耶舍译；
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《佛说阿弥陀经》一卷(104)，鸠摩罗什译。
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在上述三经中，《阿弥陀经》出现较早，《无量寿经》编集于2世纪以前，流行于贵霜王朝统治的犍陀罗地区，《观无量寿经》进一步发挥了《无量寿经》的思想，此书大约成书于4世纪末(105)。这些经典主要宣传现世是“五浊秽土”，人们应寻求彼岸的极乐世界。阿弥陀佛是梵文Amitābha音译的节略，又译为无量寿佛（Amitāyus）或无量光佛。《无量寿经》描绘了西方极乐世界的蓝图，其大意是：在过去世自在王佛时，有国王名法藏出家为僧，发四十八本愿（成佛的积极努力）称“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，经过漫长时期的修行，终于成佛，号无量寿佛，其国土称极乐世界，这个净土有国土十亿方，大地由七宝饰成，地势平坦，气候温和，百味饮食随意可得，妙乐到处可闻，国中声闻、菩萨无数，人民智慧聪颖，颜貌端庄，众生平等，无有痛苦。净土教的思想把早期佛教的本愿、佛身（佛陀超人的存在）和净土三种思想结合起来，用通俗简行的方法，宣传只要听闻和心念阿弥陀佛，就可进入极乐世界(106)。这种易行的方式吸引了很多群众，他们描绘的极乐世界无非就是地上苦难世界颠倒的幻想的反映，使那些被压迫的生灵在“彼岸世界的幻影中”得到慰藉。
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印度哲学通史 [:1701910817]
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（四）大乘的主要派别——中观派与瑜伽行派
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大乘的主要哲学派别有二：中观派或空宗，瑜伽行派或有宗。但这两个派别是在开展“空有之争”后才出现的。现在为了叙述方便、易于了解，将每一派的发展始末，简述如下：
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（甲）中观派的建立、传承及其在中国的影响
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大乘最早的理论家有人认为是生于2世纪的马鸣（），他著有《大乘起信论》一书。但对此书学界还有很多争论。
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龙树（龙猛，龙胜，Nāgārjuna，约150～250）是大乘佛教的奠基人，也是中观派系统理论最早的阐述者，他出生于南印度维达婆国（今比拉尔）一个婆罗门的家庭，幼时受过五明教育，后来皈依佛教，出家在雪山一带，足迹涉及全印，深得南印度安陀罗国行正王（宝行王）的推崇。晚年住在阿摩罗缚底大塔的吉祥山。据汉译佛典说，他是在政治斗争中自杀的(107)。他的著作很多，佛教徒称他为“千部论主”，据西藏所传为122种，汉译为22种，其中重要的有：
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（1）《中论颂》。
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释论有：一、《无畏注》，藏译；二、青目注，罗什译《中论》中有青目注；三、佛护注，藏译《根本中疏》；四、清辨注，汉译《般若灯论释》；五、月称注，有梵本，藏译《净明句论》；六、安慧注，汉译《大乘中观释论》；七、无著著，汉译《顺中论》。
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（2）《十二门论》，鸠摩罗什译，印度已倒译成梵文。
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（3）《七十空性论》，胜友与智军论师译藏，由藏译汉。
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（4）《回诤论》，有梵本、藏译，毗目智仙与瞿昙流支共译汉。
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（5）《广破论》，有藏译。
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（6）《六十颂如理论》，有藏译，施护译汉。
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（7）《集经论》，有藏译。
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（8）《大智度论》，鸠摩罗什译汉，百卷。
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（9）《十住毗婆沙论》，鸠摩罗什译汉，十七卷。
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