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（4）《回诤论》，有梵本、藏译，毗目智仙与瞿昙流支共译汉。
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（5）《广破论》，有藏译。
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（6）《六十颂如理论》，有藏译，施护译汉。
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（7）《集经论》，有藏译。
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（8）《大智度论》，鸠摩罗什译汉，百卷。
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（9）《十住毗婆沙论》，鸠摩罗什译汉，十七卷。
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（10）《大乘二十颂论》，施护译汉，有梵本、藏译。
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（11）《菩提资粮论颂》，自在作释，达磨笈多译汉。
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（12）《因缘心论颂》及释，失译。
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（13）《宝行王正论》，真谛译汉，有梵本、藏译。
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（14）《龙树菩萨劝诫王颂》，义净译汉及异译三种。
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龙树的著名学生有提婆（圣天，āryadeva，约170～270）。他著有《百论》（罗什译）、《百字论》（菩提流支译）、《四百论》（玄奘译《大乘广百论》相当后二百偈，目前已有从藏译转译出的汉译）。龙树的《中论》、《十二门论》及提婆的《百论》被称为“三论”，它是中国三论宗所依的主要经典。
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继龙树、提婆之后有罗睺罗跋陀罗（Rāhulabhadra，约200～300），在罗睺罗跋陀罗以后两个世纪中的传承关系现在还不很清楚。迨6世纪佛护（Buddhapālita，470～540）作《根本中论注》，清辨（Bhāvaviveka，500～570）作《般若灯论释》，他们对龙树的空观与论证的方法有着不同的看法，因而中观派分成应成派（归谬论法派、必过空性派，）和自续派（独立论证派、自意立宗派，Svātantrika）两派，以佛护为首的应成派继承龙树、提婆“破而不立”的传统，认为龙树的空“是遮非表”，而以清辨等为首的自续派认为，应以积极的论证去表述空，空不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。应成派的后继者有月称（Candrakīrti，600～650）、寂天（，650～700）等人。月称著有《净明句论》，寂天著有《大乘集菩萨学论》、《菩提行经》，他们进一步发挥了龙树、佛护一系的“以破显空”的思想，此派至11世纪初的波罗祗那伽罗摩底（Prajñākaramati，950～1030）后在印度中断。月称、寂天的思想经过阿底峡（982～1054）传入西藏后，中经宗喀巴的提倡，在藏地还继续传布；自续派的后继者有观誓（Avalokitavrata，约700年左右）、室利笈多（）、祗那那伽跋（Jñānagavbha，700～760）、寂护（，725～790）、莲花戒（，740～795）解脱军、师子贤（Haribhadra，约800年左右）。8世纪上叶，大乘两个学派开始融合起来，形成了中观瑜伽行派。其创始人是寂护，著有《中观庄严论》和《摄真实论》。莲花戒对寂护的《摄真实论》、《真理纲要》作了评注，著有《修习次第》，进一步把唯识论引入中观派中。师子贤著有《八千颂般若解说·现观庄严明》，用般若的思想贯通了中观和瑜伽理论，寂护和莲花戒的思想在中国藏地有着极为重要的影响。龙树和提婆的著作在5世纪经鸠摩罗什传译后，在中国汉地形成了三论宗，其著名的代表有僧肇、僧诠、法朗、吉藏等，三论宗在中国天台宗、慈恩宗等兴起后，逐渐衰微。吉藏的弟子慧灌把三论宗传至朝鲜、日本，在日本奈良时期一度很流行。另外，龙树的中观等思想也是中国天台宗、华严宗和禅宗的立论根据。现将印度中观派的师承关系列表如下：
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（乙）龙树和中观派的哲学理论
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（1）空
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龙树进一步发挥了大乘佛教般若经典的根本思想——空（舜若，）。空不是像数学上所称的“零”、“空无”或“缺除”，而是意味着“不可描述的”（avācya，anabhilapya），即不可用言语描述或用概念认识的实在。龙树认为世界上一切事物以及我们的认识，甚至包括佛陀等都是一种相对的、依存的关系（因缘），一种假借的概念或名相（假名），它们本身并没有独立的实体性或自性（无自性）。所谓“众因缘生法，我说即是空（无），亦为是假名，亦是中道义”(108)。只有排除了这种因缘或关系，亦即破除了执著名相的“边见”，才能达到最高的真理，达到空或中道。龙树说：
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常是一边，断灭是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等，亦如是。色法是一边，无色法是一边。可见法不可见法、有对无对，有为无为、有漏无漏、世间出世间等诸二法，亦如是。复次，无明是一边，无明尽是一边，乃至老死是一边，老死尽是一边，诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。菩萨是一边，六波罗蜜是一边，佛是一边，菩提是一边，离是二边行中道，是为般若波罗蜜。略说内六情是一边，外六尘是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边，此非般若波罗蜜是一边，离是二边行中道，是名般若波罗蜜。如是等二门，广说无量般若波罗蜜相。(109)
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龙树用这种否定（遮）达到肯定（表）的方法，亦即所谓“破邪显正”的方法，是想建立中观论的目的论体系，他在一连串的否定后曾给最高真理或实在（tattva）下过这样一个定义：“自知不随他（缘——引译者注），寂静，不能用言语分别，不能用概念亲证，没有差别性，这就是实在的本质。”(110)这个最高实在也被他概括为：“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。”(111)龙树这个空是主观与客观的泯灭，没有任何性质或规定的内容，也是理智或科学思维所不能及的存在。龙树对于哲学根本问题的回答，明显地是一种客观唯心主义，它否定任何客观真理的确实性，就必然使自己陷入了怀疑论、不可知论和虚无主义，因此很多人把它解释为虚无主义，不是没有很据的。(112)
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中观派传至佛护和清辨时，由于他们对空性和论证空的方法有着不同的看法，因而分成应成派（归谬论法派）和自续派（独立论证法）两派。应成派的佛护、月称、护法、寂天等坚持龙树、提婆所主张“破而不立”的传统，认为空是“是遮非表”，“是遮”是要从各个方面指摘论敌所说的矛盾性，证明对方所说不能成立，从而否定一切实有自性；“非表”是指不提出自己正面的、积极的主张，不肯定任何规定性的存在。在他们看来，不但对“空”、“有”，而且对“空”的认识本身也要加以排除（“非唯空有，亦复空空”(113)）。但自续派的清辨等持不同的意见，认为对“空性”要用因明的推理形式（比量）积极地加以表述，“空”不是意味着否定一切，而是修持者在禅思中能够达到的一种最高境界。清辨的后继者寂护把大乘中观派和瑜伽行派两个派别结合了起来，他坚持清辨独立论证的路线，并采取法称因明学中的认识论和方法论，论证外界的一切存在都是识的显现，但从终极（胜义）意义上看则不过是一种“寂灭戏论”，最高真理是“毕竟空”。
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（2）二谛
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龙树在阐述“空”的同时又提出了二谛说。二谛说就是两种真理说，二谛说是中观派在和其他宗教哲学派别的思想斗争中产生的，当时有人对中观派提出这样的反驳：如果一切皆空，那就不能有生活的规范和认识的原则，也不可能有佛法、四谛以及善恶、果报等等。龙树在回答中说：佛是用二谛为不同根底的人说法的，为那些覆盖无明的凡夫说俗谛。俗谛说有世界和众生，真谛则说没有世界和众生。如果不能区别真谛和俗谛，也就没有理解佛法的真义(114)。从这些回答中可以看出，中观派是为真谛而说俗谛的，为绝对而说相对的，为涅槃而说世间的，所谓“若不依俗谛，不得第一义”。他们之所以承认世界的相对性，就是为了从根本上否定世界的真实性。