1701913447
如果我们对龙树的“空”或“中道”作进一步的分析，那么，我们就可以发现它和黑格尔的唯心辩证法和唯物辩证法有着很多本质不同的方面：（1）我们知道唯物辩证法是根植于客观现实中的，它揭示了自然、社会和人类思维的发展的最一般规律。在黑格尔的辩证法中天才地猜到了、不自觉地反映了客观事物的本身方面。而龙树的“中道”则完全是不以客观事物和科学认识为转移的。它是瑜伽行者在直观或出神状态中所亲证的一种神秘的实在。唯物辩证法认为，一切相对的东西都是真实的，而龙树认为一切相对的都是虚幻的，只有绝对的“空”才是真实的。（2）在辩证法看来，任何客观事物或概念都具有矛盾的两个方面，这两个方面既是互相排斥、对立的，同时又是互相渗透、依赖的。斗争性寓于同一性之中，而同一性又包含着斗争性。毛泽东说：“同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作，那些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。”(122)龙树虽然假定现象或概念在外在形式方面有着矛盾的两个方面，但他同时认为这两个方面是“二边的”，既不斗争，又不转化。它们不是在事物的自身运动中，亦即在事物的相互渗透、相互联结、相互贯通中求得矛盾的“统一”（空），而是在事物之外，亦即在对立双方之外，求得“统一”，它们的“统一”也就是矛盾的排除。例如青目在谷与芽的举例中不是从谷芽本身的变化，亦即从内在的联系中去解释生灭、常断、一异等现象，而把上述各种现象看作是“一边的”。龙树的“统一”（空）就是对生灭矛盾等的排除。（3）辩证法认为，事物或概念的内在矛盾、发展，都是通过否定的否定规律进行的，否定的过程是正、反、合的两个质变，其发展的形式是螺旋式的。恩格斯曾举大麦粒为例说：“亿万颗大麦粒被磨碎、煮熟、酿制，然后被消费。但是，如果这样的一颗大麦粒得到它所需要的正常的条件，落到适宜的土壤里，那么它在热和水分的影响下，就发生特有的变化——发芽；而麦粒本身就消夫了，被否定了，代替它的是从它生长起来的植物，即麦粒的否定。”(123)但在龙树看来，否定的过程是通过正、反同时排除的一次质变进行的。（4）在辩证法看来，统一体分解时，对立双方并非互相抵消为零，变为抽象的“无”，而是矛盾的双方互相转化或转变到较高的形态，对自己特定内容的否定，同时也包含着对另一种特定内容的肯定，在否定中有肯定，不是否定一切，分解为“零”。龙树的“中道”虽然承认否定（遮）是为了肯定（表），但他们肯定的是和否定的特定内容截然无关的，是特定内容的彻底取消，是归结为无规定性的“空”，所谓“无得亦无至”(124)，或者“空亦复空”。
1701913448
1701913449
（4）涅槃与世间
1701913450
1701913451
龙树的上述哲学理论都是直接指导佛教徒的宗教和社会实践的。他从“空”出发，挖掉了现实世界和彼岸世界（涅槃）的鸿沟，如说：“涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”(125)在他看来，涅槃和世间原是一纸表里的东西（空），它们之所以有差别，主要是由于人们无明的结果，如果消除了无明，否定了世界（相对），也就进入了涅槃。为此他规定了五十二位的修行阶段。龙树这个对于涅槃的解释显然与前期佛教所主张的以灭绝生死为标志的涅槃有所不同。他提出这种理论的目的是要为大乘的广泛运动建立一种理论根据，从而把群众引向消极的道路上去，否定自己，否定自己所生存的环境，回避社会斗争。龙树和早期中观派的学说反映了印度封建制度产生时期的统治阶级的思想动向，它是麻痹人民革命斗争的思想武器。关于这一点，龙树自己曾表白：“一切诸法皆自性空者，为依国王教敕而说。”(126)
1701913452
1701913453
（丙）瑜伽行派兴起的时代
1701913454
1701913455
瑜伽行派蔚为主流的时代大概在公元4～5世纪，这个时代正是印度笈多王朝隆盛的时期。笈多王朝是在推翻贵霜王朝以后建立起来的，它的创业者是旃陀罗笈多（月护王），三传至旃陀罗笈多二世（超日王，380～415）时，次大陆除南部地区以外尽入笈多王朝的势力范围。超日王比较注意国内生产和水利建设，并且加强国防的力量。因此，经济和文化都有巨大的发展，史学家称这一时期为印度中世的黄金时代，我国著名僧人法显就是在这个时期去印度的。
1701913456
1701913457
笈多王朝时代是印度社会从奴隶制过渡到封建制完成时期。当时商品经济虽在城市已有迅速的发展，但农村的原始自然经济仍占着相当的优势。与此相适应的，在印度社会中盛行着严格的种姓制度，各个种姓各自经营着世袭的职业，互不通婚。下层种姓最受剥削和压迫。法显在《佛国记》中曾写道：“旃陀罗名为恶人，与人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相搪揬。”笈多王朝诸王都崇信湿婆神，但亦放任其他宗教的发展。佛教在这时虽然因婆罗门教的兴隆而受到表面的一些压抑，但在封建贵族、罗阇、大富商中拥有巨大势力。佛教徒上层受到统治者的优渥礼待，过着寄生的剥削生活。法显在同一书中曾说：“自佛般泥洹后，诸国王、长者，为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁卷书录后，王王相传，无敢废者，至今不绝。”因之，有更多的人能够去做繁琐的哲学研究了。
1701913458
1701913459
（丁）瑜伽行派的建立、传承及其在中国的影响
1701913460
1701913461
瑜伽行派（Yogācāra）也叫作唯识派，因为他们强调瑜伽的修持而得名。
1701913462
1701913463
瑜伽行派的创立者据称是弥勒（Maitreyanātha，约350～430）。在汉译佛经中关于弥勒的生平有着种种荒诞的记载，在目前学术界中有着不同看法。有人认为弥勒确是一个历史人物(127)，有人认为在瑜伽行派兴起时期有弥勒论师，他们假托弥勒菩萨之名作了不少论著。目前留下的主要有七部(128)。
1701913464
1701913465
（1）《瑜伽师地论》，梵本有部分存在，有藏译，玄奘汉译，百卷，另有部分异译。
1701913466
1701913467
（2）《大乘庄严经论颂》，唐波罗颇密多罗汉译，十三卷。
1701913468
1701913469
（3）《中边分别论》，有梵本，藏译，陈真谛汉译二卷，唐玄奘异译二卷。
1701913470
1701913471
（4）《究竟一乘宝性论》，有梵文，藏译，勒那摩提汉译，四卷。
1701913472
1701913473
（5）《金刚般若经论》，有梵本，藏译，菩提流支汉译一卷，另有达磨笈多、义净异译。
1701913474
1701913475
（6）《现观庄严论颂》，有梵本，藏译，无汉译。
1701913476
1701913477
（7）《法性分别论颂》，有梵本断片，藏译，无汉译。
1701913478
1701913479
1701913480
瑜伽行派的系统论述者是无著（，约395～470）以及他的兄弟世亲（婆薮槃豆，Vasubandhu，约400～480）。无著和世亲的生平在汉、藏译佛经虽然有种种传记，但仍不很清楚(129)。他们生于次大陆北部犍陀罗国，属婆罗门种姓。无著初习小乘哲学，后改从大乘，终老于赏弥国。他的主要著作有：
1701913481
1701913482
（1）《摄大乘论》，有藏译，汉译有：北魏佛陀扇多译，二卷；陈真谛译，三卷；唐玄奘译，三卷。世亲的《摄大乘论释》隋达磨笈多等译三种，有藏译。
1701913483
1701913484
（2）《六门教授习定论》，唐义净译，一卷。
1701913485
1701913486
（3）《顺中论》，北魏瞿昙般若流支译，二卷。
1701913487
1701913488
（4）《金刚般若经论》，隋达磨笈多译，二卷(130)。
1701913489
1701913490
（5）《显扬圣教论》，唐玄奘译，二十卷。
1701913491
1701913492
（6）《大乘阿毗达磨集论》，有梵本，藏译，唐玄奘汉译七卷。
1701913493
1701913494
（7）《解深密经释》，藏译。
1701913495
1701913496
世亲的思想发展经过了曲折过程，他初学小乘一切有部，著《俱舍论》，后改学大乘并有所发展。他从一个实在论者变为彻底的唯心主义者，主要著作有：