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（3）《大乘成业论》，有藏译，汉译：玄奘译，一卷；毗目智仙译，一卷。
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（4）《大乘百法明门论》，玄奘汉译，一卷。
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（5）《大成五蕴论》，玄奘汉译，一卷。
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（6）《佛性论》，真谛汉译，四卷。
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（7）《止观门论》，义净汉译，一卷。
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（8）《三自性偈》，有梵本，藏译，无汉译。
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（9）对《中边分别论》、《摄大乘论》、《大乘庄严经论》、《六门教授习定论》等的注释。
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（10）对《金刚般若经论》、《法华经》、《无量寿经》、《十地经》、《宝髻经》、《胜思惟梵天所问经》等的注释。
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（11）《阿毗达磨俱舍论》有梵本，藏译，玄奘汉译三十卷，真谛汉译二十二卷。
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世亲以后，其学说的继承者有亲胜（Bandhusrī，410～490）、火辨（，约410～490）两家。较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧（，480～550）、安慧（Sthiramati，500～570）二兄弟以及真谛（Paramārtha，499～569）。以上史家称之为前期瑜伽派或无相唯识派（Nirākāra－jñānavādin-yogācara）。
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世亲学说的另一继承者和发挥者是陈那（Dignāga，域龙，约480～540），陈那特别注意于因明和认识论的研究，他把瑜伽和小乘经量部的学说结合了起来，是后期瑜伽派或有相唯识派（Sākāra jñānavādin-yogācarca）的先驱者。陈那的主要著作有：
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（1）《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》，有梵本，藏译，宋施护汉译，一卷。
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（2）《观所缘论》，有梵本，玄奘汉译一卷，真谛汉译一卷。
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（3）《掌中论》，有藏译，义净汉译，一卷，真谛译名《解捲论》一卷。
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（4）《取因假设论》，义净汉译，一卷。
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（5）《因明正理门论》（Nyāyamukha），玄奘、义净汉译各一卷。
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（6）《集量论》（Pramāṇasamuccaya）有梵本，藏译，法尊由藏译汉，一册。
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陈那学说的发挥者是无性（Asvabhāva，500～560）、护法（Dharmapāla，530～561）、戒贤（Śīlabhadra，529～645）以及法称（Dharmkīrti，约600～680）等。法称继承和发展了陈那的逻辑理论，著有《释量论》（Pramāna-vārtika，有梵本，藏译和汉译）、《正理一滴》（Nyāyabindu，有梵本，藏译）等，迨七、八世纪印度佛教中的密教兴起以后，瑜伽和中观融合为一，出现了中观瑜伽派。现将唯识派的师承关系列表如下(131)：
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印度瑜伽行派的思想在南北朝的北魏时代就由菩提流支（道希，Bodhiruci，于508年来中国）、勒那摩提（宝意，Ratnamati，与菩提流支同时来中国）等人传入中国，在我国北方地区创立了地论学派。在南朝的梁陈时期，真谛（Paramārtha，499～569，于546年来中国）又把唯识思想弘传于南方，在江南一带成立了摄论学派，但南北朝时期在中国流传的唯识思想基本上属于印度前期瑜伽行派的思想或中国称之为“唯识古学”。迨唐玄奘自印度回国译出《成唯识论》后，中国才传播印度护法一系的唯识新学，从而建立了中国的唯识学派——慈恩宗。唯识学在唐代曾风靡一时，但在唐末五代即开始衰微。朝鲜在玄奘以前即弘传地论和摄论，以后又由玄奘的直传弟子神昉、圆测和圆测的弟子道证等传入唯识新学，建立了新罗的唯识宗。日本的唯识学最初由直接从玄奘学习的道昭传入日本，以后又有玄昉等人来华学习，带回大批经论，弘传唯识，逐渐建立了日本的法相宗，这个宗派在奈良、平安朝和江户时代一直不绝。
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（戊）瑜伽行派的哲学理论
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瑜伽行派的哲学是典型的经院哲学，它的繁琐是世界哲学史中所罕见的，现在把它的几个主要理论阐述如下：
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（1）唯识论
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瑜伽行派的哲学是最露骨的唯心主义，他们和中观派一样对客观世界抱着否定的态度，不过在他们的否定中还有所肯定，即肯定思维意识的真实存在，他们断言：世界上一切现象都是由人们的精神总体或作用——识所变现出来的，事物的一切属性——广延性、体积、香味等都是人们的主观意识，所谓“万法唯识”、“三界唯心”。《唯识三十颂》十七说：