1701913520
1701913521
1701913522
世亲以后，其学说的继承者有亲胜（Bandhusrī，410～490）、火辨（，约410～490）两家。较亲胜稍后并发挥亲胜学说的有德慧（，480～550）、安慧（Sthiramati，500～570）二兄弟以及真谛（Paramārtha，499～569）。以上史家称之为前期瑜伽派或无相唯识派（Nirākāra－jñānavādin-yogācara）。
1701913523
1701913524
世亲学说的另一继承者和发挥者是陈那（Dignāga，域龙，约480～540），陈那特别注意于因明和认识论的研究，他把瑜伽和小乘经量部的学说结合了起来，是后期瑜伽派或有相唯识派（Sākāra jñānavādin-yogācarca）的先驱者。陈那的主要著作有：
1701913525
1701913526
（1）《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》，有梵本，藏译，宋施护汉译，一卷。
1701913527
1701913528
（2）《观所缘论》，有梵本，玄奘汉译一卷，真谛汉译一卷。
1701913529
1701913530
（3）《掌中论》，有藏译，义净汉译，一卷，真谛译名《解捲论》一卷。
1701913531
1701913532
（4）《取因假设论》，义净汉译，一卷。
1701913533
1701913534
（5）《因明正理门论》（Nyāyamukha），玄奘、义净汉译各一卷。
1701913535
1701913536
（6）《集量论》（Pramāṇasamuccaya）有梵本，藏译，法尊由藏译汉，一册。
1701913537
1701913538
陈那学说的发挥者是无性（Asvabhāva，500～560）、护法（Dharmapāla，530～561）、戒贤（Śīlabhadra，529～645）以及法称（Dharmkīrti，约600～680）等。法称继承和发展了陈那的逻辑理论，著有《释量论》（Pramāna-vārtika，有梵本，藏译和汉译）、《正理一滴》（Nyāyabindu，有梵本，藏译）等，迨七、八世纪印度佛教中的密教兴起以后，瑜伽和中观融合为一，出现了中观瑜伽派。现将唯识派的师承关系列表如下(131)：
1701913539
1701913540
1701913541
1701913542
1701913543
印度瑜伽行派的思想在南北朝的北魏时代就由菩提流支（道希，Bodhiruci，于508年来中国）、勒那摩提（宝意，Ratnamati，与菩提流支同时来中国）等人传入中国，在我国北方地区创立了地论学派。在南朝的梁陈时期，真谛（Paramārtha，499～569，于546年来中国）又把唯识思想弘传于南方，在江南一带成立了摄论学派，但南北朝时期在中国流传的唯识思想基本上属于印度前期瑜伽行派的思想或中国称之为“唯识古学”。迨唐玄奘自印度回国译出《成唯识论》后，中国才传播印度护法一系的唯识新学，从而建立了中国的唯识学派——慈恩宗。唯识学在唐代曾风靡一时，但在唐末五代即开始衰微。朝鲜在玄奘以前即弘传地论和摄论，以后又由玄奘的直传弟子神昉、圆测和圆测的弟子道证等传入唯识新学，建立了新罗的唯识宗。日本的唯识学最初由直接从玄奘学习的道昭传入日本，以后又有玄昉等人来华学习，带回大批经论，弘传唯识，逐渐建立了日本的法相宗，这个宗派在奈良、平安朝和江户时代一直不绝。
1701913544
1701913545
（戊）瑜伽行派的哲学理论
1701913546
1701913547
瑜伽行派的哲学是典型的经院哲学，它的繁琐是世界哲学史中所罕见的，现在把它的几个主要理论阐述如下：
1701913548
1701913549
（1）唯识论
1701913550
1701913551
瑜伽行派的哲学是最露骨的唯心主义，他们和中观派一样对客观世界抱着否定的态度，不过在他们的否定中还有所肯定，即肯定思维意识的真实存在，他们断言：世界上一切现象都是由人们的精神总体或作用——识所变现出来的，事物的一切属性——广延性、体积、香味等都是人们的主观意识，所谓“万法唯识”、“三界唯心”。《唯识三十颂》十七说：
1701913552
1701913553
是诸识（指下述的“八识”——引者注）转变，分别（主观认识能力）、所分别（客观对象反映到主观上的幻现的表象），由此（指上句所说的意义）彼（自我及一切存在）皆无，故一切唯识。(132)
1701913554
1701913555
《唯识二十论》也说：
1701913556
1701913557
内识生时，似外境现（幻现为外面的世界），如有眩瞖见发、蝇等（就像害眩瞖病的人见毛发、蝇等），此中都无少分实义。
1701913558
1701913559
瑜伽行派对人的主观认识能力或精神作用进行了分析，他们把小乘的“六识”扩大到了“八识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，他们认为这八识既是差别的存在，又是统一的整体，宇宙万有都是八识的变现。如果按照它们能变（能动的变现）的性质，可分为下列三类：
1701913560
1701913561
第一，前六识——眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识。前六识的主要职能是起了别（区别）和认识的作用。它们都以各自相应的认识器官（眼、耳、鼻、舌、身、意根(133)）为其活动的根据，并以相应的、幻现的外境（色、声、香、味、触、法）为其认识的对象。前五识相当于我们所说的感觉，后一识相当于综合感觉的知觉。在瑜伽行派看来，前五识只能了解外界现象的个别方面，而意识却能了别现象的整体方面，它不但能了解和认识现在，也能了解、认识过去和将来，意识当其进行活动时，它有时可和前五识在一起，对前五识进行指导和帮助，使前五识所得到的感觉内容更加具体和明确（“五俱意识”）；它有时自己也可进行单独的思维活动，起着单独的认识作用（“独行意识”）。
1701913562
1701913563
第二，第七识——末那识（Manonāma-vijñāna），末那识的职能是起思维度量的作用。末那识以第八识即阿赖耶识的存在为其自己存在的前提，并以第八识为其自己认识的对象，即把第八识所变现的各种现象以及第八识本身经常执为“实我实法”（在瑜伽行派看来第八识本来不是自我和法）。据说当末那识思量“我”的时候，还伴随有四种根本烦恼或谬误的心理作用，即妄生有我、有法的作用（我见），不明事理的作用（我痴），执著妄生我、法而傲慢自大的作用（我慢），执著自我的心理作用（我爱）。由于它伴随着上述的四种谬误心理作用或根本烦恼，因而使人们永远陷于痛苦和生死轮回。
1701913564
1701913565
第三，第八识——阿赖耶识（阿黎耶识，Ālaya-vijñāna）(134)，Ālaya一字原有“谷物仓库”的意思。阿赖耶识是前述七识的共同根据和主宰者，也是前七识存在的前提。它的作用据说最大、最细，不能用逻辑范畴或语言所表述。阿赖耶识（藏识）具有下列三种含义：一为能藏，即阿赖耶识能摄持和保存一切“种子”（bīja），亦即摄持和保存“能够生起宇宙万有的一切潜在力”（dharma utpādana śakti）。在瑜伽行派看来，宇宙万有的潜在力或潜在状态（种子）和宇宙万有的显现状态（现行）是互为因果关系的。这种关系是：潜在状态在时机成熟的时候能够生出宇宙万有（“种子生现行”），宇宙万有也可致发（熏习(135)）新的宇宙万有的潜在状态（“现行熏种子”）；另外，潜在状态可生出自己的、新的潜在状态（“种子生种子”），显现状态也可生出自己的、新的显现状态（“现行生现行”），这种势如暴流永恒不断的因果变化，也就是“人间苦海”的无限变化过程。二为所藏，即阿赖耶识是一切“种子”，亦即生起宇宙万有潜在力的所藏处。三为我爱执藏，阿赖耶识原非自我而是识的流传，但第七识妄执为常一主宰的自我（灵魂），因此被称为我爱执藏。另外，在联系因果业报中，阿赖耶识也被称为执持识（ādāna-vijñāna，即执持心身环境的识）或“心”，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰和维持者，也就是轮回果报的精神主体，据说肉体有死亡，但这个识是永生的。
1701913566
1701913567
唯识派再进一步对上述各个识的认识作用作了说明。他们认为前六识都有“四分”（四种作用的分限），即“相分”（lakṣaṇa-bhāga，客体或被认识的形相）、“见分”（darśana-bhāga，主体亦即认识的能力或作用）、“自证分”（skṣatkari-bhāga，自己证知、鉴定认识能力或作用）、“证自证分”（自己再证知、鉴定“自证分”的能力或作用）。“相分”是幻现的外界对象反映在我们认识中的形相，亦即客观对象反映在主观上的表象；“见分”是我们自己对于形相的认识能力或作用；“自证分”是证知、鉴定自己如何认识形相的了别作用，亦即上述“见分”、“相分”的自觉作用，所谓“自之证”；“证自证分”是对于上述“自证分”的再证知、鉴定，所谓“自证之证”。“证自证分”是认识能力或作用的最高阶段和全部的总结。瑜伽行派曾用以尺量布的例子来说明这四分的关系。“相分”好比布，“见分”好比尺，“自证分”好比根据尺所量知布的大小，“证自证分”是对于所量布的大小的证实。关于四分的理论在印度瑜伽行派注释家中曾引起很多的争论，所谓“安难陈护，一二三四”：安慧立“自证一分说”，他主张“见分”和“相分”是虚幻的无体的实在（“遍计无体”），“自证分”才是相对的实在（“依他实体”）；难陀、亲胜、德慧、净月等立“见、相二分说”；陈那、护月、火辨立“见、相、自证三分说”；护法立“见、相、自证、证自证四分说”。这些繁琐的争论都是为了同一个目的，即如何更有效地抹去主、客观的分野，彻底消灭客观世界的真实性。由于安慧和陈那、护法等对“相分”与“见分”的关系有不同的看法，因之瑜伽行派出现了分野。安慧、难陀等人坚持无著、世亲的说法，认为“见分”和“相分”都是虚妄的、无体的实在，换言之，客体或被认识的形相和主体或认识的能力和作用都不是实在的（“境识俱空”），因此被称为无相唯识派；陈那、无性、护法等人则认为，“见分”缘“相分”为外境，“见分”才会生起或显现“相分”的“行相”，相分是有体的、相对的实在，因之被称为“有相唯识派”。
1701913568
1701913569
从以上的分析中可以看出，瑜伽行派的八识是一种虚构的精神作用的体系，在八识中居于主导地位的是阿赖耶识，阿赖耶识是宇宙万有的根源，它既是认识的主体，也是被认识的客体。瑜伽行派的认识作用不是主观对客观事物的认识，而是八个识对于由它们自己所变现出来的认识对象的认识，亦就是认识自体的认识。单就其认识作用和过程来说，他们是主观唯心主义者，但就阿赖耶是永恒暴流的种子，它在因果业报中一味相续，阿赖耶不单是人而为众生共有而说，他们是客观唯心主义者。瑜伽行派的阿赖耶说进一步发挥了小乘“不可说的补特伽罗”、“穷生死蕴”、“一味蕴”等变相的灵魂学说，并且推向了极端，佛教唯心主义到此进入了高峰。