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(44)《大正藏》第2卷，第607页下。
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(45)同上。
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(46)奥尔登堡（Oldenberg）：《佛陀》英译本，第249页。
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(47)列宁：《哲学笔记》，第239页。
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(48)拉胡尔·桑克里特雅扬（Rahul Sankrityayan）：《佛教辩证法》，载《佛教——马克思主义者近亲》第6页，1970年，新德里。
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(49)鲁易：《印度哲学史》，俄文版，第260～261页。
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(50)《中阿含经》卷三十七《阿摄惒经》。
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(51)《般泥洹经》卷上，东晋译。
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(52)三法印是“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”，凡合乎上述学说的就是佛法。印是印信，如果掌握了上述佛法，也就好像有了印信一样，可以用来判断一切学说。
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(53)耆那教《经造支》I．12A。
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(54)《中阿含经》卷二十四；参见南传《长部经典》Ⅱ．66，《摩诃因缘经》。
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(55)斯里兰卡编，李荣熙译：《佛教百科全书》第1卷第4分册“无我”条。
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(56)马鸣：《佛所行赞》，巫白慧译，转引自《现代佛学》1957年2月号，第24页。旧译原文：不计自在因，亦非邪因生，亦复非无因，而生于世间。若自在天生，无长幼先后，亦无五道轮，生者不应灭。亦不应灾患，为恶亦非过，净与不净业，斯由自在天。若自在天生，世间不应疑，如子从父生，孰不识其尊。人遭穷苦时，不应反怨天，悉应宗自在，不应奉余神。自在是作者，不应名自在，以其是作故，彼则应常作。当作则自劳，何名为自在？若无心而作，如婴儿所为，若有心而作，有心非自在，苦乐由众生，则非自在作。自在生苦乐，彼应有爱憎，已有爱憎故，不应称自在。（《大正藏》第4卷，第34～35页）
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(57)《梵志婆罗延问种尊经》，昙无兰译。
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(58)《中阿含经》卷三十七。
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(59)《别译杂阿含经》卷五。
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(60)《白衣金憧二婆罗门缘起经》卷中、下，参见《长阿含经》卷六及《中阿含经》卷三十九。
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(61)《长阿含·小缘经》。
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(62)南传《中部经典》Ⅱ，《巴利经典》英译本，第129页。
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(63)列宁：《第二国际的破产》，《列宁选集》第2卷，第638页。
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(64)见阿育王所立的《摩崖法敕》第十三。
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(65)南、北传的说法不同，此据北传《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》。据南传的资料，在毗舍离七百人结集的同时，另外还有一次万人参加的大众部结集，决定“十事”为合法，从此发生了分裂。
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(66)北传无记录，此据南传《大史》、《岛史》。
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(67)据《四分律》是内宿（储蓄）、内煮、自煮、自取食、早起坐食、从彼持来食、若杂果、若池水所出可食者。
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(68)另作住处净，僧团原规定每月要在一定场所全体举行一次布萨会（检讨忏悔会），但跋耆族比丘认为可以自由一些。
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