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（8）《阿毗达磨顺正理论》，八十卷，唐玄奘译。
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（9）《阿毗达磨藏显宗论》，四十卷，唐玄奘译。
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（10）《舍利弗阿毗昙论》，三十卷，后秦昙摩耶舍等译。
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（11）《成实论》，十六卷，后秦鸠摩罗什译。
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（12）《四谛论》，四卷，南朝陈真谛译。
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（13）《正法念处经》，七十卷，北魏瞿昙般若流支译。
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(76)诃犁跋摩著，鸠摩罗什译：《成实论》，第19品至35品。
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(77)这是我国佛教史中传统的分法，可见其分派的主要特征。见《华严探玄记》第一，《十住心论》卷四，《法华玄赞》卷一等。
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(78)《大毗婆沙论》卷七十六。
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(79)说一切有部的根本典籍是公元前150年迦多衍尼子（Kātyāyanīputra）所著的《阿毗达磨发智论》（异译《阿毗昙八犍度论》），以及解释它的“六足论”，即《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》。陈真谛所译出的《俱舍论》是从经量部的立场批判有部的著作，其中缕述了有部的理论，此派盛行于次大陆的迦湿弥罗和犍驮罗地方。
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(80)《大毗婆沙论》卷一百三十六。
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(81)（1）择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而得到的精神境界）。
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（2）非择灭无为［非通过智慧拣择力，而因缺乏条件（缘）致使不生的精神境界］。
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（3）虚空无为（认识真理犹如虚空的精神境界）。
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（4）空无边处（断离物质质碍而达到的虚空无限的精神境界）。
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（5）识无边处（通过直观心识所得的精神境界）。
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（6）无所有处（断灭直观心识而达到的无所有的精神境界）。
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（7）非想非非想（识无边处是“有想”，无所有处是“非想”，舍“有想”和“非想”而达到的精神境界）。
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（8）缘起支性（由因缘亦即由因果必然关系推论而达到的永恒的精神境界）。
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（9）圣道支性（通过八正道而达到的佛教真理的精神境界）。
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(82)梵语的音译。意译为“一瞬间”，印度古代用作最短促的时间单位之称。一刹那相当于现在时间一秒钟的七十五分之一。
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(83)国内有人说经量部所主张的“处”是实有的，笔者很难同意。
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(84)窥基：《异部宗论述记》。
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(85)真谛：《部执异论疏》。