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(112)关于中观派的“空”，在中观派的外部也有作为虚无主义解释的。例如中观派的敌人，弥曼差派的著名思想家鸠摩哩罗（Kumārila，Bhatta，约650～750），在反击“空”的理论中曾说中观派是既否定客观事物也否定主观认识的一种虚无主义。（《颂释补》Slokavārtika Nirāl-bamavāda，14）数论的著名注释家筏遮塞波底·弥室罗（约850～900）也攻击中观派把认识和逻辑归结为虚无。（《正理经释》Ⅳ．1、18）至于现代学者接受这种解释的那就不足论了。（如达斯古普塔，凯纳，基斯）但中观派的很多理论家都反对这种虚无主义的解释。月称在其《净明句论》中公开声明：“我们（指中观派——译引者注）是相对主义者，我们不是否定主义者。”
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(113)中观应成派的注释家护法，在其《广百论释论》卷六中说：“又此空言，是遮非表，非唯空有，亦复空空。”（见《大正藏》第30卷，第219页）
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(114)在《大智度论》、《广破论》和《中论》中都有同样的表述。
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(115)劫是“世界周期劫灭”的意思。
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(116)《中论·观因缘品》第一，青目释。
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(117)M．罗易：《印度哲学史》，俄译本，莫斯科，1958年，第260～261页。
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(118)谢尔巴茨基：《佛教的涅槃概念》，列宁格勒，1927年，第53页。
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(119)黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，生活·读书·新知三联书店，1954年，第203～204页。
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(120)德·恰托巴底亚耶著，黄宝生、郭良鋆译：《印度哲学》，商务印书馆，1980年，第156～157页。
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(121)恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，载《马克思恩格斯选集》第4卷，第213页。
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(122)毛泽东：《矛盾论》，《毛泽东选集》第1卷，第315页。
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(123)恩格斯：《反杜林论》，载《马克思恩格斯选集》第3卷，第175页。
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(124)《中论·观涅槃品》。
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(125)《中论·观涅槃品》。
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(126)龙树：《七十空性论》卷首，胜友与智军译藏，由藏译汉。
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(127)日本的宇井伯寿根据所传弥勒的著作以及其他资料论证弥勒是一个历史人物。详见宇井伯寿《印度哲学研究》第一，第335页。
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(128)中国传统说弥勒有“五论颂”，即《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《辩中边论颂》、《金刚般若经论颂》、《分别瑜伽论》。但《分别瑜伽论》已散佚。
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(129)可见真谛译《婆薮槃豆法师传》，及玄奘撰《大唐西域记》等。
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(130)此经论的作者常常与弥勒混淆，不易区别，故并列。
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(131)关于唯识派大师的年代，见干泻龙祥《世亲年代再考》一文。此文编入《宫本还历纪念论文集·印度学佛教学论集》，三省堂，1944年，第305～323页。本表采用印度、日本学者一般的观点，其中有些人的生卒年月是推定的。
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(132)玄奘译的《成唯识论》卷七对这个颂作了如下的解释：“论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所（指八个识，即眼、耳、鼻、舌、身、意前六转识，第七末那识，第八阿赖耶识以及上述每个识所相关联的心理作用——引者注），皆能变似‘见’（认识能力的本身）、‘相’（认识中出现的幻现的外界对象的形相）二分。立转变名。所变见分，说名‘分别’能取‘相’故；所变相分，名‘所分别’，见所‘取’故。由此正理，彼（在‘见’、‘相’二分上执著为存在）实我、法，离识所变（‘见’、‘相’二分）皆定非有（非存在），离能（认识能力本身）、所取（认识的对象），无别物故，非有实物离二相故。是故一切有为、无为，若实、若假皆不离识。唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。”（见《大正藏》第31卷，第38页）。
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(133)别译“胸中色物”，即心脏。
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(134)异名有“心”、“阿陀那”（“执持识”）、“所知依”、“种子识”、“阿赖耶”（“藏识”）、“异熟识”、“无垢识”、“根本识”、“宅识”等。
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(135)《成唯识论述记》卷三：“熏者发也，或由致也，习者生也、近也、数也，即发致果于本识内，令种子生近，令生长故。”（见《大正藏》第43卷，第312页）
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(136)《瑜伽师地论》所反驳的学说有十六种：1．因中有果论（数论）；2．从缘显了论（主张一切诸法的性或体本有）；3．去来实有论（小乘一切有部等主张）；4．计我论（吠檀多）；5．计常论；6．宿作因论（耆那教）；7．计自在等为作者论（婆罗门教）；8．害为正法论（婆罗门的杀牲供祭论）；9．有边无边论；10．不死矫乱论（不可知论）；11．无因见论；12．断见论（顺世论）；13．空见论（大乘中观派）；14．妄计最胜论（婆罗门种姓最高论）；15．妄计清净论（现在涅槃论）；16．妄计吉祥论（占卜巫祝论）。
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