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数论的反对者反对原始数论唯物主义的学说，大致采用了两种方式：一种是从外面直接对数论唯物主义的原则——原初物质的学说等进行攻击；另一种则是从内部引入了唯心主义的内容，借以改变原始数论的性质。
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数论在和其他派别斗争中，开始了分化。印度很多文献，如史诗《摩诃婆罗多》、中期的奥义书和佛教的《大智度论》、《百论》等都记载了这一个时期数论的情形。《摩诃婆罗多》提到了数论的三种形式：二十四、二十五、二十六个范畴的数论。从内容上看，数论已经开始了重要的变化。它一方面仍然维持着原初物质演变世界等唯物主义的观点；另一方面也承认神我是离开原初物质并与原初物质完全不同的精神实体（在《遮罗迦本集》中，神我和原初物质是一个东西），原始数论开始演变为表面的二元论(28)。例如《石氏奥义》Ⅰ．3，10～11写道：
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高于感官的是感觉对象（境），
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高于感觉对象的是心。
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可是更高于心的是统觉（觉，大），
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高于统觉的是我（阿特曼，atman）。
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高于我的是非变异（原初物质——引译者注），
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高于非变异的无论怎样是神我。
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在神我之上的东西是没有的，
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这是最终的目的，也是最高的归趋。
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同书Ⅱ．3，7—8写道：
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高于感官的是心，
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高于心的是萨埵，
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高于萨埵的是我，
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高于我的是非变异（原初物质——引译者注）。
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高于非变异的无论怎样是神我。
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神我充遍各处而且没有任何表征，
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凡知神我的就获得解脱，并趋永生。
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又如《摩诃婆罗多》写道：
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毗湿奴神说：
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地、水、风、火、空、心、统觉、自我意识乃是原初物质分化的八个方面，但是在这之外，有着更高的、相异的精神要素（jīvabhūta），整个世界依赖它维持。(29)
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凡是存在的东西都是由原初物质生灭的，可是没有神我，什么目的都不能达到。因此，世人惑于神我是作者，但（它）是非作者。(30)
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再如婆薮开士对于提婆《百论》释：
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伽毗罗言，从冥初生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根，神为主常，觉相处中，常住不坏不败，摄受诸法，能知此二十五谛，即得解脱，不知此者，不离生死。
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数论作为系统的、表面的二元论体系是在自在黑的《数论颂》以及随后出现的各种注疏中被表述出来的。在各种注疏中有一个明显的特点：愈是晚期出现的注疏，数论的唯物主义原则被篡改得愈为厉害，原始数论的宗教化和唯心主义化也就愈严重。如果我们比较一下最早出现的《数论颂》的释本，即汉译《金七十论》和印度乔荼波陀、筏遮塞波底·弥室罗的释本，完全可以得到证明。以《数论颂》为中心的数论学说在很多学者中被称为“古典的数论”，这个名称虽然不很确切，但就数论的社会作用和影响看是有道理的，古典数论的体系可用图例说明如下（见下页）：
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