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高于统觉的是我（阿特曼，atman）。
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高于我的是非变异（原初物质——引译者注），
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高于非变异的无论怎样是神我。
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在神我之上的东西是没有的，
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这是最终的目的，也是最高的归趋。
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同书Ⅱ．3，7—8写道：
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高于感官的是心，
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高于心的是萨埵，
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高于萨埵的是我，
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高于我的是非变异（原初物质——引译者注）。
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高于非变异的无论怎样是神我。
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神我充遍各处而且没有任何表征，
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凡知神我的就获得解脱，并趋永生。
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又如《摩诃婆罗多》写道：
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毗湿奴神说：
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地、水、风、火、空、心、统觉、自我意识乃是原初物质分化的八个方面，但是在这之外，有着更高的、相异的精神要素（jīvabhūta），整个世界依赖它维持。(29)
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凡是存在的东西都是由原初物质生灭的，可是没有神我，什么目的都不能达到。因此，世人惑于神我是作者，但（它）是非作者。(30)
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再如婆薮开士对于提婆《百论》释：
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伽毗罗言，从冥初生觉，从觉生我心，从我心生五微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根，神为主常，觉相处中，常住不坏不败，摄受诸法，能知此二十五谛，即得解脱，不知此者，不离生死。
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数论作为系统的、表面的二元论体系是在自在黑的《数论颂》以及随后出现的各种注疏中被表述出来的。在各种注疏中有一个明显的特点：愈是晚期出现的注疏，数论的唯物主义原则被篡改得愈为厉害，原始数论的宗教化和唯心主义化也就愈严重。如果我们比较一下最早出现的《数论颂》的释本，即汉译《金七十论》和印度乔荼波陀、筏遮塞波底·弥室罗的释本，完全可以得到证明。以《数论颂》为中心的数论学说在很多学者中被称为“古典的数论”，这个名称虽然不很确切，但就数论的社会作用和影响看是有道理的，古典数论的体系可用图例说明如下（见下页）：
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（丙）后期数论
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印度进入封建社会以后，印度教逐渐取得了统治的地位，各派哲学都受到吠檀多唯心主义的影响。正统派哲学一般都是宗教的“神学的婢女”，数论也毫不例外地向宗教化发展，这种宗教化特别是在九、十世纪以后表现得尤为明显，吠檀多唯心主义者们假托了《数论经》，并且对这个经做了最彻底的唯心主义和神学的注释。在《数论经》中最有影响的是十五世纪阿尼鲁达的《数论经评注》、十六世纪吠若那比柯宿的《数论经注》。伽尔伯在翻译他们二人的著作时曾指出：“在吠若那比柯宿对《数论经》的评论中更多地表现了吠檀多的影响……他为了沟通数论体系和他自己的神学之间的裂口，决心采用最强的手段肃清真正数论的基本原则之一——否认神的存在。”(31)中世纪印度唯心主义对于数论的攻击和前一个时期一样集中在原初物质的原理方面。他们声言世界是由自在天或神创造出来的，神也就是梵天，它既是动力因，也是质料因。神为了游戏创造了世界和它的一切，从梵天生统觉，从统觉生自我意识，从自我意识生五粗大原素，同时从自我意识生出五种细微要素以及十种器官；另外，他们还把原初物质的三种构成成分（三德）解释为“天道”、“人道”和“兽道”或者为伦理的范畴。例如吠檀多著名理论家摩陀婆解释道：“我们可以得出类似的结论，我们叫做外面世界中，‘所含的快乐’就是喜德，‘所含的痛苦’就是忧德，‘所含的愚痴’就是暗德。”(32)从这些解释中完全可以看出数论已成为彻底的宗教学说，数论从这个时期起也就走入了毁灭的道路，并且渗入了婆罗门教——印度教和其他学说中去了。这一个时期的数论有人称之为“印度教的数论”，在思想史中没有重要的意义。
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在近代资产阶级启蒙运动中，数论的二元论学说也有为个别资产阶级思想家所摄取。例如十八世纪印度宗教和社会改革运动中的思想家、圣社的领袖达耶难陀·婆罗室伐底（Dayānanda Sarasvati），就是借数论的思想材料建立他的哲学体系的。又如十九世纪印度罗摩克里希那教会的领袖、印度资产阶级民族主义理论的创始人辨喜（Swami Vivekananda），也是摄合数论的认识论和西方资产阶级的心理学说而建立他的认识论的。
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