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比耳伐卡（Belvaka）认为《金七十论》出自《摩吒罗评注》，但此说提拉克（B．G．Tilak）、基斯（A．B．Keith）及苏里耶那罗衍那（S．Suryanarayāna）及梵文倒译者夏斯特里（N．Aiyaswamisastri）均不表同意。夏斯特里经过苦心的翻译、考证后曾作过这样的结论：《金七十论》和《摩吒罗评注》不出于一源。《金七十论》可能译自目前已遗失的、在公元350年流行于印度的《摩吒罗注》（Māṭharaprānta或Māṭhra-bhāṣhya），这个注在公元450年耆那教的经典中曾提及，而且其内容和以后出现的《摩吒罗评注》有很多混同的地方。《金七十论》的内容和花剌子谟的作家贝鲁尼（Alberuni）在《印度书》（Indica）中所阐述的数论内容很相似，可证《金七十论》的原本在11世纪以前印度还可能存在。（参见夏斯特里：《梵译金七十论》第xxxiii页，印度，1944年。）
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(12)中国传统说法，认为《金七十论》是频阇诃婆沙所造，大约在世亲之前，约公元三世纪。参见本节自在黑条注。
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(13)迦毗罗是一个神话中的人物。在《薄伽梵歌》、《往事书》中被称为“神圣的仙人”，毗湿奴的化身，阿耆尼的化身，等等。据约翰大维（John Davies）的研究，迦毗罗可能在佛陀以前出生于北印度的迦毗罗城，因为佛陀的出生地就是以迦毗罗的名字命名的（参见《数论颂译评》，加尔各答，1957年）。摩尔认为可能生于公元前七世纪。中村元则认为公元前350～250顷人。
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(14)迦尔伯认为般尸诃是公元一世纪人。
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(15)关于自在黑的生卒年代在学者中曾有各种不同的说法。达斯古普塔认为是二世纪，摩尔认为是三世纪，中村元认为是四世纪，迦尔伯认为是五世纪，均系猜测，不足征信。日本高楠顺次郎、木村泰贤等根据下述材料：（1）《婆薮槃豆法师传》（《世亲传》）记佛灭九百年后，有龙王毗利娑伽那（Vṛṣagana）之徒名频阇诃婆娑（Vindhyavāsin）者曾作僧佉论书与世亲之师佛陀密多罗（Buddhaniitra）辩论，佛陀密多罗失败，后世亲作《七十真实论》予以驳斥。（2）《成唯识论述记》卷第一末记伽毗罗之徒分裂十八部，其中一派的部主名筏里沙（Vār#x1E63;a，意译雨），筏里沙之徒称为筏里沙伽那（雨众Vārṣagaṇya），雨众之徒曾作《金七十论》。（3）在七世纪所作的《瑜伽经注》中曾二次提到数论学者雨众的意见。（4）按《金七十论》传统的意见，自在黑之师名跋婆利等，因而认为《世亲传》之所谓龙王毗利婆伽那（Vṛṣagaṇa）与雨众外道之梵名（Vārṣasaṇya）以及《瑜伽经注》所提到的数论学者Varṣagaṇya的音相通，又《金七十论》所传自在黑之师跋婆利大概是跋利婆的写误，跋婆利与《成唯识论述记》所提到的部主筏里沙同音，可证跋婆利这人就是筏里沙，频阇诃婆莎所造的僧佉论著和雨众之徒所造的《金七十论》就是自在黑的《数论颂》，频阇诃婆莎就是自在黑（参见高楠顺次郎《真谛所述世亲生平》，载皇家亚细亚协会报告，1905；木村贤泰《印度六派哲学》，第120～121页）。上述意见曾遭到达斯古普塔及高木訷元等的反对，他们认为根据《摩吒罗注》及新发现的《道理之光》及《思择秘明》（Tarka-rāhasyadipika）等书，自在黑与频阇诃婆沙是两个不同的人，跋婆利的梵文似为Baddhali，跋婆利和筏里莎也是两个不同的人（参见达斯古普塔《印度哲学史》第1卷，第218页脚注；高木訷元《数论的大师》，载日本《印度学佛教学研究》第十卷，1962年，第70页）。
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(16)德·恰托巴底亚耶：《顺世论——印度古代唯物主义研究》，印度人民出版社，第60～65，360，408页。
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(17)阿尼凯也夫：《再论古代印度唯物主义》，载《今日马克思主义》1962年12月号，第378页。
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(18)阿尼凯也夫：《研究印度哲学的几个方法论问题》，载苏联《哲学问题》1963年第1期。
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(19)鲁本：《印度哲学史》，第131页，参见他所著《印度最古的婆罗门哲学派别与史诗的僧佉论》，第223页，德文本，柏林。
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(20)据中国《付法藏因缘传》、《杂宝藏经》卷八，遮勒迦是迦腻色伽王的御医，如此说可信，其活动年代应在二世纪上叶，但遮罗迦的记述可能并不就是他自己的思想。
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(21)达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第213页。
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(22)原初物质（Prakṛti），旧译“本”、“胜因”、“自性”、“世性”、“冥谛”、“众恃”、“梵”等。
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(23)统觉（mahat或buddhi），旧译“大”、“觉”、“决智”、“遍满智”、“慧”等。在外国学者也有译为“根源的思维机能”、“理性”。《金七十论》22、23长行说：“大者或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧”，“何名为决智？是物名碍，是物名人，如此知觉，是名决智。”这个范畴的意义很不确定，在一般情况下相当于人的理性机能，但有时在解释物理现象时也有“世界”的意思。
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(24)“自我意识”（ahaṃkāra），旧译“我慢”、“我执”。我慢是白我意识的意思，就是把自己和外界、别人区别开来，自己觉得一切的感受或经验是自己的作用。《金七十论》24长行释：“我慢有何相？谓我声，我触，我色，我味，我香，我福德可爱，如是我所执名为我慢。”
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(25)“德”是“属性”、“构成要素”之意。关于三德的性质以及三德之间的如何相互作用，在后节中将详细阐明。
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(26)达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第217～218页。参见尼·彼·阿尼凯也夫：《古印度哲学中的唯物主义流派》，中文本，上海人民出版社，1958年，第22页。
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(27)经是一种文体的总称。与佛教经藏的“经”字同而意异。我国旧译为“契经”，它是指那些用简古文体所作的易于记忆、背诵的文句等。
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(28)参见《石氏奥义》Ⅰ．3，10—11；Ⅱ．3，7—8；《白骡奥义》Ⅰ．8；Ⅱ．10；Ⅲ．12；Ⅳ．5；Ⅳ．10；Ⅴ．2；Ⅴ．7；Ⅴ．8；Ⅵ．10；Ⅵ．16；《疑问奥义》Ⅵ．8。
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(29)《薄伽梵歌》（Ⅶ．4～5）。
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(30)《摩诃婆罗多·解脱法品》（Ⅻ．222，15～16）。
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(31)伽尔伯：《数论经注序》，1895年，英国剑桥。
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(32)摩陀婆：《哲学体系纲要》数论章，考慧尔英译。
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(33)别本作“因为只有能造的东西才能创造出（所造的）东西来”。
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(34)本章所引梵本《数论颂》的章节，主要依据苏里雅那罗衍那·夏斯特里（Suryanarayana Sastri）梵英对校本，马德拉斯大学出版，1930年，印度。此节参见拉达克里希南编：《印度哲学史料》所辑英译《明谛论》第428页，普林西顿出版社，美国，1957年。《明谛论》中解释果是“依赖于物质原因的”。
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(35)本章所引《金七十论》，主要根据支那内学院据高丽本的校订本，1925年。
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