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(20)据中国《付法藏因缘传》、《杂宝藏经》卷八，遮勒迦是迦腻色伽王的御医，如此说可信，其活动年代应在二世纪上叶，但遮罗迦的记述可能并不就是他自己的思想。
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(21)达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第213页。
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(22)原初物质（Prakṛti），旧译“本”、“胜因”、“自性”、“世性”、“冥谛”、“众恃”、“梵”等。
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(23)统觉（mahat或buddhi），旧译“大”、“觉”、“决智”、“遍满智”、“慧”等。在外国学者也有译为“根源的思维机能”、“理性”。《金七十论》22、23长行说：“大者或名觉，或名为想，或名遍满，或名为智，或名为慧”，“何名为决智？是物名碍，是物名人，如此知觉，是名决智。”这个范畴的意义很不确定，在一般情况下相当于人的理性机能，但有时在解释物理现象时也有“世界”的意思。
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(24)“自我意识”（ahaṃkāra），旧译“我慢”、“我执”。我慢是白我意识的意思，就是把自己和外界、别人区别开来，自己觉得一切的感受或经验是自己的作用。《金七十论》24长行释：“我慢有何相？谓我声，我触，我色，我味，我香，我福德可爱，如是我所执名为我慢。”
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(25)“德”是“属性”、“构成要素”之意。关于三德的性质以及三德之间的如何相互作用，在后节中将详细阐明。
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(26)达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第217～218页。参见尼·彼·阿尼凯也夫：《古印度哲学中的唯物主义流派》，中文本，上海人民出版社，1958年，第22页。
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(27)经是一种文体的总称。与佛教经藏的“经”字同而意异。我国旧译为“契经”，它是指那些用简古文体所作的易于记忆、背诵的文句等。
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(28)参见《石氏奥义》Ⅰ．3，10—11；Ⅱ．3，7—8；《白骡奥义》Ⅰ．8；Ⅱ．10；Ⅲ．12；Ⅳ．5；Ⅳ．10；Ⅴ．2；Ⅴ．7；Ⅴ．8；Ⅵ．10；Ⅵ．16；《疑问奥义》Ⅵ．8。
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(29)《薄伽梵歌》（Ⅶ．4～5）。
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(30)《摩诃婆罗多·解脱法品》（Ⅻ．222，15～16）。
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(31)伽尔伯：《数论经注序》，1895年，英国剑桥。
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(32)摩陀婆：《哲学体系纲要》数论章，考慧尔英译。
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(33)别本作“因为只有能造的东西才能创造出（所造的）东西来”。
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(34)本章所引梵本《数论颂》的章节，主要依据苏里雅那罗衍那·夏斯特里（Suryanarayana Sastri）梵英对校本，马德拉斯大学出版，1930年，印度。此节参见拉达克里希南编：《印度哲学史料》所辑英译《明谛论》第428页，普林西顿出版社，美国，1957年。《明谛论》中解释果是“依赖于物质原因的”。
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(35)本章所引《金七十论》，主要根据支那内学院据高丽本的校订本，1925年。
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(36)汉译《中论·观因果品》第二十：“众缘和合法，不能生自体，自体无故，云何能生果。”
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(37)参见汉译《中论·观因果品》“因果是一者，是事终不然”“若因果是一，生及所生一”等。
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(38)列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1956年，第142页。
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(39)梵本《数论颂》ⅩⅤ，第42页，参见拉达克里希南编：《印度哲学史料》，第430页。
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(40)梵本《数论颂》第34页，参见拉达克里希南编：《印度哲学史料·明谛论》，第428页。
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(41)《梵经》，见中村元整理的梵、日对译本《梵经的哲学》第118页以下，岩波书店，1957年。
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(42)商羯罗：《梵经注》，见《东方圣书》第ⅩⅩⅩⅠⅤ卷，第369页。
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(43)拉达克里希南：《印度哲学》第2卷，伦敦，1951年，第261～262页。
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(44)参见马鸣：《佛所行赞》；清辨：《般若灯论释》，《大正藏》第30卷，第53页中。
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