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(13)例如柏拉图在《斐德罗篇》中描述纯粹的灵魂摆脱感官世界的过程;普罗提诺(204~270?)认为他的整个哲学系统是四种精神幻觉的活动。
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(14)列维-布留尔著,丁由译:《原始思维》,商务印书馆,1981年,第377页。
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(15)参见卡雷尔·韦内尔(Karel.Werner)著:《瑜伽与印度哲学》,德里,1977年,第105页。对这个问题最有研究的是G.密勒(G.Miller),他著有《瑜伽的先行者——长发褐衣仙人赞歌》,惜未能见到。
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(16)参见高扬:《论早期瑜伽派的学说及其特点》,载《南亚研究》,1982年第1期,第73页。
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(17)《薄伽梵歌》(III.3),钦摩耶难陀(Swami Chinmayananda);《薄伽梵歌》英梵对译本,第160页,印度,未记年月。
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(18)《薄伽梵歌》(V.4—5),第293~294页。
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(19)《摩诃婆罗多》XII.318.15—17。
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(20)manas的原意为心或心根,玄奘为了使这个词和中国古代儒家哲学中的心相区别,有时译为意,但这样译法,更引起了混乱。瑜伽对心的意义又有了不同的解释,详见后节。
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(21)数论中的自我意识,梵文为Ahaṁkāra,瑜伽用asmitā,意为“自己意识”,两者的涵义完全相同,故也译为自我意识。
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(22)《大毗婆沙论》卷七十七云:“说类异者,彼谓诸法于世转时,由类有异,非体有异。如破金器等作余物时形虽有异而显色无异……说相异者,彼谓诸法于世转时,由相有异,非体有异,一一世法有三世相,一相正合,二相非离。如人正染一女色时,于余女色,不名离染……说位异者,彼谓诸法于世转时,由位有异,非体有异。如运一筹,置一位名一,置十位名十,置百位名百,虽历位有异而筹体无异……说待异者,彼谓诸法于世转时,前后相待,立名有异。如一女人待母名女,待女名母,体虽无别,由待有异。”
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(23)这一点伽尔布(R.Garb)有深入的分析,参见哈斯丁编:《宗教和伦理百科全书》XII.831—832。
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(24)参见本书“数论哲学”章。
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(25)这个禁戒的意思,后来被引申包括一切清净的行为,但《瑜伽经》II.30注只是指的“对隐蔽器官生殖器的驾驭”。
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(26)参见本书《数论哲学》章“三德”。
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(27)有些学者认为有智三昧、无智三昧和有种子、无种子三昧是同一个范畴。其理由是过去的行为(业)在现在的行为(果)中已表现出来,但《瑜伽经》略而不详,注释家莫衷一是。我认为两种范畴重点不同,种子三昧着重讲清除过去业力的问题。
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(28)参见《瑜伽经》(I.41)对等至和同经(III.3)对三昧所下的定义,两者基本的内容是一致的。
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(29)筏遮塞波底·弥室罗在他的《真理明晰》(III.44)中释为:粗大—微细化、大化、轻化、到达力、本性—随欲力、微细—支配力、必从性—主宰力、有目的性—欲望的达成。
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(30)识比丘:《真理明晰》I.14。
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(31)密教兴起的时间说法不一,一般认为七世纪中叶或更早一些时候,很多人认为佛教的密宗比印度教的密教为早,这种看法还需要进一步研究。
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(32)也有作“三十八道品”。
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(33)卡雷尔·韦内尔:《瑜伽与印度哲学》,第121页。
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(34)参见陈兵:《西藏密宗的瑜伽功》,载《气功杂志》第4卷第3期。
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(35)《湿婆本集》(英译P44~47),参见R.B.S.Chandra Vasu著《瑜伽哲学引论》导言第3页对“六轮”的解释,印度,1975年,第2版。另外,在《诃陀瑜伽灯明》(III.2)中提到脉轮时,在头顶部另列有千叶莲花轮(Padmas),莲花可能指的是脉鬘,因脉鬘形如莲花。
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(36)详见珀玛伽尔波著,观化卢译稿:《涅槃道大手印瑜伽法要》,载《中阴救度法》,1936年。
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(37)参阅马济人编著:《中国气功学》,陕西科学技术出版社,1983年,第193~194页。
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