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（甲）实体
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胜论认为，世界上一切现象的本质自身就是实体。实体是性质、运动等的基础。性质、运动等依存于实体但又是和实体有着区别。《胜论经》说：“实体的表征乃是在于具有性质和运动，并是结合的原因（性质、运动依存于实体，亦即结合于实体，故实体是结合或和合的原因——引译者注）。”(19)
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实体类别为九，即地、水、风、火、空、时、空间、灵魂、心。
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A．地、水、风、火是物质的四个基本原素，它是由上节所述的原子所构成的。
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B．空是作为一切事物所赖以成立、存在和运动的场所。《百论疏·破常品第九》说：“外（道）曰定有虚空法（本体之意——引者）常亦遍（满），常亦遍亦无分，一切处，一切时信有故。”据《胜论经》和《十句义论》释，空以声音为表征和属性，“唯有声是为空”。这空有人解释是能传声的以太，但以太被现代物理学所否定了。
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C．时是时间，即“对于事物这时和那时，迟和速所发生的概念和认识的原因”(20)。
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D．方是空间，即“对于东南西北四维上下等所发生的概念或认识的原因”(21)。
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E．灵魂（我）是个体灵魂，是存在于人们身体内的东西。胜论认为，灵魂是自我意识的主体，不同的身体有着不同的灵魂，它的存在是以呼吸、瞬目、生命、心、运动、器官的变化、苦、乐、欲求、嫌恶、意志的努力等所可证明的。《百论疏》卷三说：“优楼迦（胜论的始祖——引者）言实有神（即神我，亦即灵魂——引者）常，以出息、视眴、寿命等相，故知有神；复次以欲、恚、苦、乐、智慧等所依据，故知有神，是实有，云何言无？”胜论对于灵魂解释得很笼统，因此学者中常引起争论，有人认为，它是一种意识或者心理的存在；也有人认为是一种生理机能，它也是由原子所组成的。但据中国的资料，胜论常常把灵魂看作一种独立于客体的、永恒的存在，也是一种认识的来源，它是一种意识或心理的东西。
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F．心（意）是灵魂与外界器官的联络者，胜论对于心的存在的证明有二：（1）我们感知外界的对象时需要外界的器官（例知味需要舌），因之，在感知内部的对象（如意识、感情等）时也需要一种内部的器官，这个器官就是心；（2）外界的器官都有其特定的对象，例如鼻之司嗅，耳之司听，但是外界的对象常常会在同时出现的，在这种同时出现的场合就需要一种调整各种器官的机关，这个机关就是心。例如我们看到一个朋友时，既用我们的眼睛看到他的脸，又用耳朵听到他的声音，在这种场合就必须假定要有一种调整眼睛和耳朵的机关，这个机关就是心。胜论这个心或者可以比作我们现在所了解的中枢神经系统。胜论认为，心也是像原子那样物质性的东西，每一个有机体仅有一个，它以极快的速度（vega）旋回转着，好似充遍着有机体全身。(22)
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从以上的分类中可以看出，地、水、风、火是一切物质的基本存在，空、时大致是物质存在的基本形式，灵魂大致是精神或者心理的存在。这种说明是多元的实在论的见地。
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（乙）性质
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胜论认为，性质范畴的表征“是依存于实体，不具有性质，不是离合的原因”。(23)“不具有性质”的意思是说性质范畴不能再为其他性质所依存。“不是离合的原因”的意思是说性质范畴和作为“离合原因”的运动范畴是不同的。胜论的性质范畴大体说明了实体的属性、容量、状态、地位等。性质范畴在《胜论经》中被分列为十七种，在钵罗奢思多波陀的《范畴与法的论纲》中又增加了七种，《十句义论》亦同。现举要分述如下：
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（1）色是眼所感觉的对象，可分为白、黑、红、黄、青、绿六种。
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（2）味是舌所感觉的对象，可分甜、酸、咸、辛、涩、苦六种。
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（3）香是鼻所感觉的对象，有好、坏二种。
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（4）触是皮肤所感觉的对象，有冷、热、不冷不热三种。
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（5）数是我们对于事物所生数的概念的原因。例如10、100、1000等。
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（6）量是我们对于事物所包容量概念的原因。
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（7）别异性（别体）是我们对于事物所生别异概念的原因。胜论认为，世界上的各种事物都是有差异的，例如众多的线可以成衣，衣和线是别异的。
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（8）结合性和分离性（合、离）是指两个事物分离或结合在我们认识中所生概念的原因。胜论认为结合性和分离性有三种：（A）运动和静止的结合（随一业生），例如以手打鼓；（B）运动和运动的结合（俱业生），例如牛和牛斗、二手相合；（C）静止和静止的结合（合生），例如由风的媒介，使竹木相合，但这种结合需要外界的辅助原因。
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（9）远（彼体）是指空间上的远处和时间上的过去。
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（10）近（此体）是指空间上的近处和时间上的现在。
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（11）统觉（觉）是一切知觉、推理作用的原因，它包括知觉、推理、记忆等。
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（12）乐、苦、欲求、嫌恶、意志的努力是心理作用的原因。
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（13）重（重体）是重力，事物下垂的原因。
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