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胜论这个理论是和它们的本体论密切联系着的。他们虽然承认因果概念是客观事物相互作用在我们认识中的反映，但是由于他们把事物的差异亦即矛盾的方面看成不变的，否认了事物在发展过程中的转化和统一的方面，从而使因和果在形式、数量、概念等方面对立了起来，否定了因和果的联系。另外，他们还把现象之间简单并存或者时间上的先后和现象之间的因果必然性也混淆了起来，亦即把“在此之后”和“由此之故”（Post hoc，Ergopropt hoc）两种情形混淆了起来，因而从时间上或序列上的不同推论出了因果性的不同。我们知道任何一个现象的原因当然应该在先于它发生的现象中去寻得，但现象在时间上的任何序列性不是都表示它们之间的必然联系，在“在此之后”和“由此之故”是两个有区别的概念。胜论这种学说认识论的错误根源就在这里。
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（四）简单的结论
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从上述胜论的范畴等学说中可以看出：
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（1）胜论的世界观在严格的意义上看不是唯物主义而是多元实在论的见地，这因为胜论除了主张地、水、风、火等物质的存在外，还主张独立的灵魂的存在，但是胜论的自然哲学无疑地是唯物主义。这种唯物主义是和当时占统治地位的宗教唯心主义相对立的。
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（2）胜论的范畴理论大体说明了一切存在的基本形式和它们的最普遍关系。他们对于范畴的探讨是以活生生的现实和自然界为基础的，不仅涉及思维的形式，也涉及思维的内容问题。例如他们认为实体的范畴是基本的范畴，而其他的范畴则是从属于实体的。这种说明帮助人们对于世界上各种存在的全面了解有着重要的意义。但是也必须指出，胜论的范畴学说是形而上学、机械论的，他们没有科学地说明各个范畴之间以及每个范畴之间的内在的、辩证的联系，因而把世界归结为一个命定的、机械的过程。另外，他们在处理个别与一般、可能性和现实性、存在和生成、有机界以及自然界和社会生活之间的关系等也都是形而上学的，从而显得混乱不堪。胜论这个范畴理论的特点正如列宁在研究亚里士多德的范畴学说时所指出的：“处处都把客观的逻辑和主观的逻辑混合起来，而且混合得处处都显出客观的逻辑来，对于认识的客观性没有怀疑。对于理性的力量，对于认识的力量、能力和客观真理抱着天真的信仰。并且在一般与个别的辩证法，即概念与感觉得到的个别对象、事物、现象的实在性的辩证法上陷入稚气的混乱状态，陷入毫无办法的困窘的混乱状态。”(31)
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（3）胜论的自然哲学总的看来是一种分析的哲学。它对存在某个形态方面作了深刻的、细致的分析，这些分析对于科学分类和某个科学领域的发掘是有意义的。胜论哲学虽然开始摆脱印度古代唯物主义从整体、总的方面把握世界的局限，但是这种哲学缺乏综合，因而仍然是僵硬的、机械的、形而上学的。
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（4）胜论虽如上面所述抱有科学的见解，但它归根结底还是一种宗教解脱的哲学。他们认为借助于对十个范畴的研究可以达到“真知”和解脱。从这个根本的态度上看，他们的思想还是在统治阶级的思想轨道上运转。但是，我们也能看到他们的哲学和当时占绝对统治地位的吠檀多哲学思想的差别。如果把他们的哲学思想和社会思想联系起来（我在下节中还要具体地分析），可以看出它是反映出了与当时产业发展有关的新兴的封建主、富有商人和城市居民的动向和利益。
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四、认识论
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胜论的认识论是和它的世界观密切相联系的。他们认为，人的认识是和外界事物相联系着的。认识就是“外界客体与我们认识判断中的某种特性（prakāra）的符合”。
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胜论把认识分为确切的认识（pramā）和非确切认识（apramā）两种。确切的认识据钵罗奢思多波陀注分为知觉、推理、记忆和圣者的直觉（ārṣa）。
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（一）知觉是认识的基础，它是由灵魂、心、感觉器官、对象等要素和条件接触之后所引起的。知觉可分为两种：
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A）直接的知觉（无分别现量，Nirvikalpa-paratyakṣa），即还没有加入概念作用的直接知觉。例如说：“白的物件。”在这个表述中“白的物件”还是一种漠然的感觉印象，性质（白的）和实体（物）在知觉中还未区别开来。(32)
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B）间接的知觉（有分别现量，Savikalpa-pratyakṣa），即已加入概念作用的知觉。例如说：“这个物件是白的。”在这个表述中已加入认识者的分析，即添入了概念的作用，实体和性质在知觉中已有区别。
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（二）推理（anumāna，比量）是由“表征”（liṅga，旧译相）而得的认识，“表征”这个词在胜论中是“因”（hetu）、“证明”（apādeśa）、“表具”（karāna）等的同义词。(33)推理有五种：
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A）从结果推知原因（有余比量）。
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B）从原因推知结果（有前比量）。
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C）在有内属关系的两个中，从已知的一个推知未知的一个（见同比量），例如见烟推知有火。
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D、E）在有矛盾关系中的两个中，从已知的一个推知未知的一个，或者从未知的一个推知已知的一个（不见同比量）。例如看见风雹推知农作物受损，或从农作物受损推知风雹。
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非确切的认识是对某一事物对象所有性质的认识与真实性质的不一致。它“是由于认识器官的不健全以及印象的不完善所引起的”(34)。非确切认识的性质和形式据《胜论经》有四种：疑惑、犹豫不定、错误和梦境。
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A）疑惑“是在一个对象中和同一对象中的矛盾性质的认识”。因此，疑惑有着三种表证：（1）必须具有不同性质的认识；（2）一种性质的认识必须和另一种性质相矛盾（viruddha）；（3）这些不同性质的认识必须在一个和同一个对象中被了解。例如我们看到远方一个直立的东西（同一对象），这个东西或许是人，或许是树，也或许是碉堡（性质的矛盾）。这种不确定的认识就是疑惑。
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B）犹豫不定是疑惑的一种被限制形式的表现。例如我们看到远方的一个东西，这个东西已确知是树，但这株树是杨树还是桃树仍无法确定，这就是犹豫不定。
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C）错误是和外界事物真实性质矛盾的认识。例如说：“有角故有马。”胜论认为，错误或许是由于感觉器官的不健全，或许是由于客观对象的不清晰（过大、过小、过近、过远等），也或许是由于虚假的印象所造成的。
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D）梦境是由于先前的印象以及心和灵魂特别接触所引起的一种认识。(35)在梦境的认识中感觉器官是不活动的，心也是静寂的。梦境可分为三：“（1）或许是由于在安眠以前醒的状态中所接受的鲜明性的印象；（2）或许是由于气质、风、狂怒、恬静等不正常所引起的；（3）或许是……由于唤起欢乐和恐怖的幻觉的‘不可见力规律’所引起的。”(36)
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从上面的阐述中可以看出胜论的认识论是立足于实在论的立场上的。他们在一定程度上承认客观事物是我们认识的泉源，这是正确的方面，但是他们的认识论还未达到反映论的水平，在他们的认识过程中还承认神秘主义、唯心主义的灵魂在场和作用，这不能不是一种局限。
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