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(7)基斯：《印度逻辑和原子论》第1部分，牛津，1921年。
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(8)达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第285页。
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(9)鲁本：《印度哲学史》，第191页。
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(10)M．N．罗易：《唯物主义科学思想纲要》，印度文艺复兴出版社，印度，1951年，第83页。
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(11)汤用彤：《印度哲学史略》，第121页。
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(12)《胜论经》V.1.2。本文所引《胜论经》均据南达拉·辛哈（Nandala Sinha）的梵英评注本，阿拉巴德，1923年。并参照日译，凡直接引文均校核其他梵本。
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(13)《胜论经》V.120。
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(14)在中国所保存的胜论文献中有着稍为不同的记载。例如《二十唯识论述记》卷三说：“其地水火风，是极微性。若劫坏时，此等不灭。散在处处，体无生灭，说为常住。有众多法，体非是一。后成劫时，两两极微合生一子微。子微之量等于父母，体唯是一。从他生故，性是无常。如是散极微，皆两两合生一子微。子微并本，合有三微。如是复与余三微合生一子微。第七其子，等于六本微量。如是七微，复与余合生一子微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是展转成三千界。共三千界，既从父母二法所生。共量合等于父母量。”
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(15)《胜论经》II.1.1—4。参见《百论疏》卷三，“色是火德，香是地德，味是水德，触是风德，声是空德也”。
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(16)《胜论经》V.2—7，13，17。
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(17)古代留传下来的关于德谟克里特的原子学说简述如下：“原子是各种各样没有质的微小物体。而虚空是某种场所，所有这些物体在这个场所中永远上下运动着，它们或者以某种方式交织在一起，或者相互碰撞而分离、走散，然后又重新结合起来，结果，它们就产生了其他一切复杂的〔物体〕和我们的身体。产生了这些物体的状态和我们身体的感觉。”转引自苏联科学院编《哲学史》第1卷，第97页，生活·读书·新知，三联书店，1959年。关于印度原子论与希腊原子论的关系、比较，详见黄心川、宫静：《古代印度、希腊原子论的比较观》，载《哲学研究》1982年第2期。
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(18)非存在的范畴（旧译无说句义）在印度最早见于公元984年邬陀衍那所写的《光之颈饰》一书，而在公元1150年湿婆迭耶所写的《七句义论》中得到了发挥。
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(19)《胜论经》I.1.15。
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(20)《十句义论》，参见《胜论经》II.2.6。
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(21)《十句义论》，参见《胜论经》II.2.10。
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(22)《胜论经》XII.1.23；III.2.3。
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(23)《胜论经》I.1.6。
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(24)《胜论经》I.2.4。
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(25)《胜论经》I.2.8—10。
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(26)参见宇井伯寿：《胜论哲学》，英文本，伦敦，第178页。
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(27)诠有“观念”的意思，缘是“认识”的意思。所谓“实的诠及缘之因”就是“对于实体所发生的观念及认识之原因”，“德的诠及缘之因”、“业的诠及缘之因”也可按此义解释。
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(28)汤用彤：《往日杂稿》，中华书局，1962年，第101页。
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(29)（1）（2）（3）参见鲁本《印度哲学史》第191页。
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(30)这是吠檀多理论家罗摩奴阇在《梵经注》II.I.15中对于胜论因中无果说的叙述。见麦克思·缪勒编《东方圣书》第XLVIII卷，英国牛津，1904年，第430～431页。
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(31)列宁：《哲学笔记》，第334页。
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