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(27)诠有“观念”的意思，缘是“认识”的意思。所谓“实的诠及缘之因”就是“对于实体所发生的观念及认识之原因”，“德的诠及缘之因”、“业的诠及缘之因”也可按此义解释。
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(28)汤用彤：《往日杂稿》，中华书局，1962年，第101页。
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(29)（1）（2）（3）参见鲁本《印度哲学史》第191页。
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(30)这是吠檀多理论家罗摩奴阇在《梵经注》II.I.15中对于胜论因中无果说的叙述。见麦克思·缪勒编《东方圣书》第XLVIII卷，英国牛津，1904年，第430～431页。
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(31)列宁：《哲学笔记》，第334页。
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(32)《胜论经》V.III.1.9。
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(33)《胜论颂》IX.2.4。
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(34)《胜论经》IX.2.10。
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(35)参见《胜论经》IX.2.7。
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(36)基斯：《印度逻辑和原子论》，第66页。
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(37)《胜论经》I.1.4。
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(38)《胜论经》VI.22。
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(39)《胜论经》VI.1.1及复注。
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(40)中国有关胜论的重要记载，可分类如下：
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一、胜论学说的总述
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《成实论》卷三“一切有无品”（后秦鸠摩罗什译）；《百论疏》卷三（隋吉藏疏）；《成唯识论述记》卷一（唐窥基撰）；《因明入正理论疏》卷中、下（唐窥基撰）；《俱舍论光记》卷十九、二十二（唐普光记述）。
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二、佛教与胜论关于哲学基本问题的争论
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《成实论》卷三四“大实有品”（鸠摩罗什译）；《成实论》卷五“触相品”（同前）；《成实论》卷五“闻声品”（同前）；《百论疏》卷九“破异品”（隋吉藏疏）；《广百论释论》卷六（唐玄奘译）；《广百论释论》卷七“破根境品”第五（唐玄奘译）；《广百论释论》卷七“破边执品”第六（唐玄奘译）；《俱舍论光记》卷四十四（唐普光记述）。
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三、其他（历史传说及胜论学说的某些个别方面）
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《大庄严论经》卷第一（后秦鸠摩罗什译）；《大般涅槃经》卷第三十五（北凉昙无谶译）；《百论疏》卷三（隋吉藏疏）；《阿毗达磨顺正理论》卷第八“辩本事品”第一之八（唐玄奘译）；《阿毗达磨顺正理论》卷第三十五“辩业品”第四之三（唐玄奘译）；《阿毗达磨藏显宗论》卷第七“辩差别品”第三之三（唐玄奘译）；《俱舍论光记》卷四十五（唐普光述）（武维琴同志整理）。
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