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(27)诠有“观念”的意思,缘是“认识”的意思。所谓“实的诠及缘之因”就是“对于实体所发生的观念及认识之原因”,“德的诠及缘之因”、“业的诠及缘之因”也可按此义解释。
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(28)汤用彤:《往日杂稿》,中华书局,1962年,第101页。
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(29)(1)(2)(3)参见鲁本《印度哲学史》第191页。
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(30)这是吠檀多理论家罗摩奴阇在《梵经注》II.I.15中对于胜论因中无果说的叙述。见麦克思·缪勒编《东方圣书》第XLVIII卷,英国牛津,1904年,第430~431页。
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(31)列宁:《哲学笔记》,第334页。
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(32)《胜论经》V.III.1.9。
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(33)《胜论颂》IX.2.4。
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(34)《胜论经》IX.2.10。
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(35)参见《胜论经》IX.2.7。
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(36)基斯:《印度逻辑和原子论》,第66页。
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(37)《胜论经》I.1.4。
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(38)《胜论经》VI.22。
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(39)《胜论经》VI.1.1及复注。
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(40)中国有关胜论的重要记载,可分类如下:
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一、胜论学说的总述
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《成实论》卷三“一切有无品”(后秦鸠摩罗什译);《百论疏》卷三(隋吉藏疏);《成唯识论述记》卷一(唐窥基撰);《因明入正理论疏》卷中、下(唐窥基撰);《俱舍论光记》卷十九、二十二(唐普光记述)。
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二、佛教与胜论关于哲学基本问题的争论
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《成实论》卷三四“大实有品”(鸠摩罗什译);《成实论》卷五“触相品”(同前);《成实论》卷五“闻声品”(同前);《百论疏》卷九“破异品”(隋吉藏疏);《广百论释论》卷六(唐玄奘译);《广百论释论》卷七“破根境品”第五(唐玄奘译);《广百论释论》卷七“破边执品”第六(唐玄奘译);《俱舍论光记》卷四十四(唐普光记述)。
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三、其他(历史传说及胜论学说的某些个别方面)
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《大庄严论经》卷第一(后秦鸠摩罗什译);《大般涅槃经》卷第三十五(北凉昙无谶译);《百论疏》卷三(隋吉藏疏);《阿毗达磨顺正理论》卷第八“辩本事品”第一之八(唐玄奘译);《阿毗达磨顺正理论》卷第三十五“辩业品”第四之三(唐玄奘译);《阿毗达磨藏显宗论》卷第七“辩差别品”第三之三(唐玄奘译);《俱舍论光记》卷四十五(唐普光述)(武维琴同志整理)。
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