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(37)《胜论经》I.1.4。
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(38)《胜论经》VI.22。
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(39)《胜论经》VI.1.1及复注。
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(40)中国有关胜论的重要记载，可分类如下：
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一、胜论学说的总述
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《成实论》卷三“一切有无品”（后秦鸠摩罗什译）；《百论疏》卷三（隋吉藏疏）；《成唯识论述记》卷一（唐窥基撰）；《因明入正理论疏》卷中、下（唐窥基撰）；《俱舍论光记》卷十九、二十二（唐普光记述）。
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二、佛教与胜论关于哲学基本问题的争论
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《成实论》卷三四“大实有品”（鸠摩罗什译）；《成实论》卷五“触相品”（同前）；《成实论》卷五“闻声品”（同前）；《百论疏》卷九“破异品”（隋吉藏疏）；《广百论释论》卷六（唐玄奘译）；《广百论释论》卷七“破根境品”第五（唐玄奘译）；《广百论释论》卷七“破边执品”第六（唐玄奘译）；《俱舍论光记》卷四十四（唐普光记述）。
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三、其他（历史传说及胜论学说的某些个别方面）
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《大庄严论经》卷第一（后秦鸠摩罗什译）；《大般涅槃经》卷第三十五（北凉昙无谶译）；《百论疏》卷三（隋吉藏疏）；《阿毗达磨顺正理论》卷第八“辩本事品”第一之八（唐玄奘译）；《阿毗达磨顺正理论》卷第三十五“辩业品”第四之三（唐玄奘译）；《阿毗达磨藏显宗论》卷第七“辩差别品”第三之三（唐玄奘译）；《俱舍论光记》卷四十五（唐普光述）（武维琴同志整理）。
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(41)吉藏：《中观论疏》。
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(42)明濬：《答博士柳宣》，载《大正藏》第50卷，第265页。
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(43)章太炎：《太炎文录初编》，别录卷三。
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印度哲学通史 第十二章 正理派的哲学和逻辑思想
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一、正理派的起源与演变
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梵语“尼耶也”（Nyāya），汉译“正理”、“理论”。尼耶也原有“引导到一结论的标准”的意思，后来被引申为逻辑学研究的一般称呼。正理论也被称为“思辨学”（思择明，Tarka-vidyā）或论究学（Ānvīṣikī）。
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正理论自古代直至20世纪初在印度思想界中一直有着重要的影响，它的逻辑原理被印度很多哲学和宗教所吸收。正理论渊源于印度的辩论术。它是人们思维和社会的生产实践发展到一定阶段上的产物。印度最早的吠陀和梵书有关祭祀问题的推论中已经提到了尼耶也。《乔答摩法经》（XI）十分强调思辨的方法。《摩奴法典》认为，论究学是国王必须学习的学问之一，在裁定律法的问题时除了有吠陀的学者参加之外，还应有思辨的行者（tarkī）参加。《政事论》把政治学、贸易学和论究学相提并论，并列举了在论辩顺序中三十二种术语。(1)史诗《摩诃婆罗多》把反对婆罗门正统派的思想家称为推论家（haituka），并且要人们“知道五支论法（微妙未分别、审计思虑、顺序、决定和动机——引者）的长处和弱点”(2)。《胜论经》成立后（50～150年），胜论与弥曼差派在展开“声音是否永恒的”（“声常住论”）的斗争中各自树立了正反的辩论程式(3)，正理论还把胜论的哲学本体论作为自己的理论基础，因此胜论和正理论常常被看作是姐妹的哲学。
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