1701915285
(39)《胜论经》VI.1.1及复注。
1701915286
1701915287
(40)中国有关胜论的重要记载，可分类如下：
1701915288
1701915289
一、胜论学说的总述
1701915290
1701915291
《成实论》卷三“一切有无品”（后秦鸠摩罗什译）；《百论疏》卷三（隋吉藏疏）；《成唯识论述记》卷一（唐窥基撰）；《因明入正理论疏》卷中、下（唐窥基撰）；《俱舍论光记》卷十九、二十二（唐普光记述）。
1701915292
1701915293
1701915294
1701915295
1701915296
1701915297
二、佛教与胜论关于哲学基本问题的争论
1701915298
1701915299
《成实论》卷三四“大实有品”（鸠摩罗什译）；《成实论》卷五“触相品”（同前）；《成实论》卷五“闻声品”（同前）；《百论疏》卷九“破异品”（隋吉藏疏）；《广百论释论》卷六（唐玄奘译）；《广百论释论》卷七“破根境品”第五（唐玄奘译）；《广百论释论》卷七“破边执品”第六（唐玄奘译）；《俱舍论光记》卷四十四（唐普光记述）。
1701915300
1701915301
1701915302
1701915303
1701915304
1701915305
三、其他（历史传说及胜论学说的某些个别方面）
1701915306
1701915307
《大庄严论经》卷第一（后秦鸠摩罗什译）；《大般涅槃经》卷第三十五（北凉昙无谶译）；《百论疏》卷三（隋吉藏疏）；《阿毗达磨顺正理论》卷第八“辩本事品”第一之八（唐玄奘译）；《阿毗达磨顺正理论》卷第三十五“辩业品”第四之三（唐玄奘译）；《阿毗达磨藏显宗论》卷第七“辩差别品”第三之三（唐玄奘译）；《俱舍论光记》卷四十五（唐普光述）（武维琴同志整理）。
1701915308
1701915309
1701915310
1701915311
1701915312
1701915313
(41)吉藏：《中观论疏》。
1701915314
1701915315
(42)明濬：《答博士柳宣》，载《大正藏》第50卷，第265页。
1701915316
1701915317
(43)章太炎：《太炎文录初编》，别录卷三。
1701915318
1701915319
1701915320
1701915321
1701915323
印度哲学通史 第十二章 正理派的哲学和逻辑思想
1701915324
1701915326
一、正理派的起源与演变
1701915327
1701915328
梵语“尼耶也”（Nyāya），汉译“正理”、“理论”。尼耶也原有“引导到一结论的标准”的意思，后来被引申为逻辑学研究的一般称呼。正理论也被称为“思辨学”（思择明，Tarka-vidyā）或论究学（Ānvīṣikī）。
1701915329
1701915330
正理论自古代直至20世纪初在印度思想界中一直有着重要的影响，它的逻辑原理被印度很多哲学和宗教所吸收。正理论渊源于印度的辩论术。它是人们思维和社会的生产实践发展到一定阶段上的产物。印度最早的吠陀和梵书有关祭祀问题的推论中已经提到了尼耶也。《乔答摩法经》（XI）十分强调思辨的方法。《摩奴法典》认为，论究学是国王必须学习的学问之一，在裁定律法的问题时除了有吠陀的学者参加之外，还应有思辨的行者（tarkī）参加。《政事论》把政治学、贸易学和论究学相提并论，并列举了在论辩顺序中三十二种术语。(1)史诗《摩诃婆罗多》把反对婆罗门正统派的思想家称为推论家（haituka），并且要人们“知道五支论法（微妙未分别、审计思虑、顺序、决定和动机——引者）的长处和弱点”(2)。《胜论经》成立后（50～150年），胜论与弥曼差派在展开“声音是否永恒的”（“声常住论”）的斗争中各自树立了正反的辩论程式(3)，正理论还把胜论的哲学本体论作为自己的理论基础，因此胜论和正理论常常被看作是姐妹的哲学。
1701915331
1701915332
与婆罗门正统哲学思潮相对立的沙门或非正统思潮对正理论的形成也有着明显的影响。耆那教提出了或然论的“七支论法”，其著名的思想家贤臂（Bhadrabāhu，约公元前433～公元前375）为了弥补“七支论法”论证的不足，提出了“十支论说”，即命题（主张、宗）、对命题的解说（释宗）、理由（因）、对理由的说明（释因）、反对者的命题（异宗）、对反对者命题的否定（遮异宗）、例证（见边）、质疑、对疑惑的应答或否定（遮疑）、结论（成就）。南传佛教上座部的《论事》在破斥“外道”中建立了一定的规则，并且提出了像命题、应用和败北等术语。马鸣（2世纪）所著的《大庄严经论》中曾提到“五分论议”或“五分作法”，即命题（主张、言誓）、理由（因）、例证（喻）、应用（等同）、结论（结）。(4)在龙树（约150～250）以前，小乘佛教所作的《方便心论》(5)对逻辑论证的方法组织得更为具体。该书共分四章，第一“明造论品”中所述八种论法中阐述了四种认识的来源或根据（知觉、推理、类比、证言）并提到了标准的学说（定说）、例证和错误的理由（似因）；第二“明负处品”阐述了论争失败（负处）的十七种事例；第三“辩正论品”探讨了构成六种不正确的主张（命题）；第四“相应品”阐述了错误的非难（倒难），即不正确的反对主张（异宗）二十种。此书的很多原理被《正理经》所摄取。此外，与《方便心论》同时产生的医书《恰罗迦本集》认为，逻辑学是一个医师必须具备的知识和素养，该书探讨了论议的效用、类型、权威和轨式等，把“论议之道”（论轨，Vāda-Vidhi）概括为四十四种(6)。以上种种逻辑论证的学说，对《正理经》的形成都起过重要的促进作用。正理论就是在批判地继承和总结前人经验的基础上建立起来的。
1701915333
1701915334
正理论作为一个完整的哲学体系究竟成立于什么年代，在目前学者中有着各种不同的意见。一般认为在公元前3世纪正理论的主要原理已经初步建立起来，到公元四、五世纪才成为完整的逻辑体系。正理论最早和最根本的经典是《正理经》（Nyāya-sūtra），相传为恶叉波陀·乔答摩（Akṣapāda Gotama，恶叉波陀的意译是足目(7)）所作，恶叉波陀·乔答摩也有学者考证是乔答摩和足目两个人的名字，乔答摩的生平到现在还很不清楚。中国窥基《因明入正理论疏》说：“因明者为破邪论……劫初足目，创标真似。”这当然是不足为信的。有人考证他的生卒年月大概在公元50年到150年之间。
[
上一页 ]
[ :1.701915285e+09 ]
[
下一页 ]