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他如章太炎在辛亥革命时也曾援引过胜论的自然学说批判基督教唯心主义理论。他说：
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鞞世师之说建立实性，名为地、水、风、火……皆有极微，我（灵魂——引者）、意（心——引者）虽虚，亦在极微之列。此所谓唯物论也。
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耶和瓦之创造万物也，为于耶和瓦外无质料乎？为于耶和瓦外有质料乎？……若云耶和瓦外本有质料如鞞世师所谓陀罗骠者（实体——引者），则此质料因与耶和瓦对立。质料犹同，而耶和瓦为其良冶。必如希腊旧说双立质料二宰而后可。适自害其绝对矣。是故绝对无二之说。又彼教所以自破者也。(43)
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(1)迦那陀的生平在《成唯识论述记》卷一、五，《百论疏》卷三，《因明入正理论疏》，《大庄严经》卷一中都有记载。例如《百论疏》卷三说：“优楼迦，此云鸺鹠仙，亦云鸺角仙，亦云臭胡仙。此人释迹未兴八百年前已出世。而白日造论，夜半游行。欲供养之当于夜半营办饮食，仍与眷属来受供养。所说之经名卫世师，有十万偈。明于六谛，因中无果，神、觉异义，以斯为宗。”
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(2)参见达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第305～306页。
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(3)关于《胜宗十句义论》和《范畴与法的论纲》二书之间的关系，诸说纷纭。详见伏劳瓦尔纳的《印度哲学史》第2卷，第133～135页，德里，1973年；姚卫群：《试论〈胜宗十句义论〉的哲学思想及其历史地位》，载《南亚研究》1983年第4期。
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(4)关于慧月的年代和《胜宗十句义论》出现的时间，在目前学者中间有着不同的看法。《十句义》的英译者宇井伯寿认为，慧月的年代约在550至640年，其理由是：大乘佛教的理论家护法在其著作中曾批驳过胜论的六范畴论，这一事实表明慧月比护法晚，慧月的年代应该在护法和玄奘之间。玄奘于633年在印度那烂陀寺，当时护法还在世，因此慧月的年代上限可定为550年，下限为640年。德国埃利希·伏劳瓦尔纳（Erich Frauwallner）反对宇井伯寿的说法，认为慧月很可能是在护法和钵罗奢思多波陀之前。慧月的著作在章节安排和内容方面，对佛教一切有部的著作《阿毗达磨俱舍论》的依赖性大于钵罗奢思波陀的《范畴与法的论纲》，因此，慧月大概是世亲的同时代人，其年代应在五世纪上半叶。参见宇井伯寿：《胜论哲学》，第9～10页，伦敦，1917年；K．E．波特尔（Potter）编：《印度哲学百科全书》（正理—胜论卷），第274～275页，德里，1977年。
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(5)日本所撰重要注释有：法住：《胜宗十句义论记》（1752），一观虎喝：《科注冠导胜宗十句义论》（1760），大同基辩：《胜宗十句义论释》（1773），严藏：《胜宗十句义论试记》（1783前后），快道：《胜宗十句义论决择》（1796）和《胜宗十句义论丛林》（1796），光严：《胜宗十句义论傍观录》（1802），法海：《胜宗十句义论笔记》（1830前后），乌水宝云：《十句义论闻书》（1844）等。
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(6)鲁本：《印度哲学史》，第192～193页。
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(7)基斯：《印度逻辑和原子论》第1部分，牛津，1921年。
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(8)达斯古普塔：《印度哲学史》第1卷，第285页。
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(9)鲁本：《印度哲学史》，第191页。
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(10)M．N．罗易：《唯物主义科学思想纲要》，印度文艺复兴出版社，印度，1951年，第83页。
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(11)汤用彤：《印度哲学史略》，第121页。
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(12)《胜论经》V.1.2。本文所引《胜论经》均据南达拉·辛哈（Nandala Sinha）的梵英评注本，阿拉巴德，1923年。并参照日译，凡直接引文均校核其他梵本。
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(13)《胜论经》V.120。
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(14)在中国所保存的胜论文献中有着稍为不同的记载。例如《二十唯识论述记》卷三说：“其地水火风，是极微性。若劫坏时，此等不灭。散在处处，体无生灭，说为常住。有众多法，体非是一。后成劫时，两两极微合生一子微。子微之量等于父母，体唯是一。从他生故，性是无常。如是散极微，皆两两合生一子微。子微并本，合有三微。如是复与余三微合生一子微。第七其子，等于六本微量。如是七微，复与余合生一子微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是展转成三千界。共三千界，既从父母二法所生。共量合等于父母量。”
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(15)《胜论经》II.1.1—4。参见《百论疏》卷三，“色是火德，香是地德，味是水德，触是风德，声是空德也”。
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(16)《胜论经》V.2—7，13，17。
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(17)古代留传下来的关于德谟克里特的原子学说简述如下：“原子是各种各样没有质的微小物体。而虚空是某种场所，所有这些物体在这个场所中永远上下运动着，它们或者以某种方式交织在一起，或者相互碰撞而分离、走散，然后又重新结合起来，结果，它们就产生了其他一切复杂的〔物体〕和我们的身体。产生了这些物体的状态和我们身体的感觉。”转引自苏联科学院编《哲学史》第1卷，第97页，生活·读书·新知，三联书店，1959年。关于印度原子论与希腊原子论的关系、比较，详见黄心川、宫静：《古代印度、希腊原子论的比较观》，载《哲学研究》1982年第2期。
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(18)非存在的范畴（旧译无说句义）在印度最早见于公元984年邬陀衍那所写的《光之颈饰》一书，而在公元1150年湿婆迭耶所写的《七句义论》中得到了发挥。
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(19)《胜论经》I.1.15。
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(20)《十句义论》，参见《胜论经》II.2.6。
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(21)《十句义论》，参见《胜论经》II.2.10。
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