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(7)恶叉波陀·乔答摩在汉文古籍中通称足目，相传恶叉波陀·乔答摩常用他的眼睛注视他的脚，因此被称为足目。
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(8)各种释本、刊本和译本经文的数目都不一致。此据筏遮塞波底·弥室罗（语主）的《正理释论真义疏》。
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(9)参见龙树著《回诤论》及释（东魏兴和三年，即541年毗目智仙及瞿昙流支共译），《方便心论》（北魏延兴二年即472年吉迦夜译，此经《相应品》，与《正理经》V．1有相似的内容），龙树著《广破论》（此经曾列举《正理经》十六个范畴并重点地加以反驳，是研究佛教与正理论关系的重要文献，有藏译），《制服量论论》（藏译，内有反驳正理论十六个范畴的内容），弥勒著《瑜伽师地论》卷第七、第十五（玄奘译），无著著《阿毗达磨集论》（玄奘译，师子觉释，安慧合糅），《阿毗达磨杂集论》卷第十六（玄奘译），《显扬圣教论》卷十一（玄奘译），世亲著《如实论》（真谛译，此经《堕负品》的内容与《正经经》V．2完全相同，《道理难品》与《正理经》V．1大致相同），陈那著《因明正理门论本》（玄奘译），陈那著《因明正理门论》（义净译），商羯罗主著《因明入正理门论》（玄奘译），《因明入正理论疏》（窥基撰），《百论疏》卷三（吉藏）等。
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(10)《正理经》Ⅰ.1.23。本章所引《正理经》的章节均根据S．C．Vidyābhusana校订和翻译的梵英对照本，第2版，东方书籍重印公司，印度新德里，1975年。
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(11)《正理经》Ⅰ.1.25。
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(12)《正理经》Ⅰ.1.40。
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(13)《正理经》Ⅰ.2.18。
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(14)《正理经》Ⅴ.2.1。
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(15)《正理经》Ⅰ.1.4。
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(16)有这样一种说法：在亚历山大·马其顿向印度进军的时候，婆罗门把尼耶也的逻辑理论告诉了在亚历山大军队中的希腊哲学家卡里斯芬，后来卡里斯芬把这种理论转告给了亚里士多德，因此，亚里士多德在他的逻辑学说中吸收了尼耶也的理论。同样，印度的正理论也可能受到希腊逻辑思想的影响。在《正理经》Ⅰ.1.7的后注中，正理论承认“值得信赖的人（āpta）”的言论是认识来源之一，这种“值得信赖的人”也包括雅利安人以外的异国人（mleccha）。
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(17)《正理经》Ⅰ.1.6。
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(18)《正理经》Ⅰ.1.7。
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(19)《正理经》Ⅰ.1.10。
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(20)《正理经》Ⅰ.1.11。
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(21)《正理经》Ⅰ.1.7。
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(22)黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，生活·读书·新知三联书店，1956年，第149页。
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(23)《列宁全集》第38卷，人民出版社，1960年版，第308页。
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(24)参见苏联科学院主编：《世界通史》第3卷上册，第55页。
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(25)R．M．罗易：《致总督阿姆赫斯特勋爵论教育的信》，载巴里（Wm. Theodore de Bary）等合编：《印度传统史料》，印度复印版，1972年，第595页。
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(26)鲁本：《印度哲学史》，德国科学院，1954年，第320～321页。
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(27)鲁本：《印度哲学史》，德国科学院，1954年，第320～321页。
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(28)穆勒（John Stuart Mill，1806～1873），英国哲学家，著有《逻辑学体系》一书。
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印度哲学通史 第十三章 弥曼差派的哲学
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