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(13)《正理经》Ⅰ.2.18。
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(14)《正理经》Ⅴ.2.1。
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(15)《正理经》Ⅰ.1.4。
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(16)有这样一种说法：在亚历山大·马其顿向印度进军的时候，婆罗门把尼耶也的逻辑理论告诉了在亚历山大军队中的希腊哲学家卡里斯芬，后来卡里斯芬把这种理论转告给了亚里士多德，因此，亚里士多德在他的逻辑学说中吸收了尼耶也的理论。同样，印度的正理论也可能受到希腊逻辑思想的影响。在《正理经》Ⅰ.1.7的后注中，正理论承认“值得信赖的人（āpta）”的言论是认识来源之一，这种“值得信赖的人”也包括雅利安人以外的异国人（mleccha）。
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(17)《正理经》Ⅰ.1.6。
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(18)《正理经》Ⅰ.1.7。
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(19)《正理经》Ⅰ.1.10。
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(20)《正理经》Ⅰ.1.11。
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(21)《正理经》Ⅰ.1.7。
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(22)黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，生活·读书·新知三联书店，1956年，第149页。
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(23)《列宁全集》第38卷，人民出版社，1960年版，第308页。
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(24)参见苏联科学院主编：《世界通史》第3卷上册，第55页。
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(25)R．M．罗易：《致总督阿姆赫斯特勋爵论教育的信》，载巴里（Wm. Theodore de Bary）等合编：《印度传统史料》，印度复印版，1972年，第595页。
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(26)鲁本：《印度哲学史》，德国科学院，1954年，第320～321页。
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(27)鲁本：《印度哲学史》，德国科学院，1954年，第320～321页。
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(28)穆勒（John Stuart Mill，1806～1873），英国哲学家，著有《逻辑学体系》一书。
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印度哲学通史 第十三章 弥曼差派的哲学
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一、名义、史料
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弥曼差派是婆罗门教正统哲学派别之一。弥曼差（Mīmāṃsā）一词是由梵文man（思维）的语根所派生，有着“思维审议”、“审察考究”等意思。中国旧时音译为“弥息伽”或“弥娑”。弥曼差的奉行者或学者称为“弥曼息伽”（Mīmāṃosaka）。例如清辨（490～570）在《般若灯论》中释：“弥息伽外道所计，声论是常。”弥曼差的学说也称为“声常住论”（“语言不灭论”，Śabda-Nityatā-Vādin）。这概括说明了弥曼差的本体论问题，但往往与古代印度文法学派相混淆，易滋误解。
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弥曼差系指对吠陀祭祀、礼仪的方法及其意义的“审察考究”。弥曼差派原先是统一的学派，后来逐渐发展成为弥曼差派及吠檀多派，前者着重考察研究吠陀所属的祭祀、仪礼等固有部分（业品，Karma-kāṇḍa），即吠陀本集、梵书等，因此被称为前弥曼差派（Pūrva-Mimāṃsā）或祭祀弥曼差派（业弥曼差，Karma-Mimāṃsa）；后者考察吠陀所属最后的哲学部分（智品，Jñāna-kāṇḍa），即奥义书等，因之被称为后弥曼差（Uttara-Mīmāṃsā）或者知识弥曼差（智弥曼差，Jiñña-Mīmāṃā），由于吠檀多派着重探讨最高本体梵的问题，因之也称为梵弥曼差。我们现在所说的弥曼差通常指的是前弥曼差派，但是这种划分在古代并不很清楚，一个弥曼差的学者常常既从事吠陀祭祀仪式的研究，也从事吠檀多哲学的探讨。
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二、弥曼差的起源和发展
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