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弥曼差派进一步发挥了声显说的义理，认为吠陀的语言、权威和可信人的语言是独立的认识来源，声不是一种单纯的名称或概念，在它的背后有着不变的实在。他们对声常住论进行了繁琐的论证，首先提出胜论—正理论和佛教所主张声无常论的理由（前论），然后逐一进行驳斥（驳论），最后提出他们自己最终的结论（极成说）。现将论证分述如下：
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前论
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［弥曼差经］
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Ⅰ．1.6．某些人说：“（声是）所作的（karma），因为（在所作以后）可以感到。”
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［注］……声音的发出和人的作为有着一种不变的共同性，只有人的作为，声音才能发出，因此我们推知声音是“所作的”……
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Ⅰ．1.7．因为不能永续。
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［注］声音发出后立即会消失。
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Ⅰ．1.8也因“作为”（karoti）这个词是用来（和声相连的）。
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［注］发声和谈话都须使用语言，故知是所作的。
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Ⅰ．1.9也因为在不同的场合（对声）有同一（的感受）。
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［注］许多人在不同的场合可以讲同一的话（听到同一种声音——引注），如果声音是永恒的，那就不会有这种情况。
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Ⅰ．1.10也因为（在同一字中）有原形（prakṛti）和变形（vikṛti）。
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［注］……凡是属于变形的都不是永恒的，例如dadhy atra变成了dahi..
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Ⅰ．1．11进一步说，声音的增大是由于（说话）人数的增多。
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［注］……如果声音是永恒的，那么，个人与多人的声音应该是同一的，但却有大小声之别，因此声音不是显现，而是（人的）所作。
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驳论
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Ⅰ．1.12［对上述第6经的回答］，但（感到）的事实是和两者相同的。
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［注］……声音由于人的作为而显现出来，这就是说在没有发声之前，声音没有显现，由于所作（发声——引注）而才显现，因此，“声是所作”和“声是显现”的两种观点都是一样的。
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Ⅰ．1.13［对第7经的回答］（当声音不能听到时）是由于它未和其对象接触的缘故。
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［注］声音发出后立即消失并不是因为没有实在之声，因为那时我们和实在之声未相接触。
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Ⅰ．1.14［对第8经的回答］这个词指的是发声。
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［注］“作为”的意思，只不过是显现永恒实在之声。
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Ⅰ．1.15［对第9经的回答］同一恰如太阳。
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［注］实在之声可同时在许多人口中同样说出……正如看太阳，人们在各种场所所见到的太阳都是同一的。
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Ⅰ．1.16［对第10经的回答］那是不同的文字而非变形。
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