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Ⅰ．1.13［对第7经的回答］（当声音不能听到时）是由于它未和其对象接触的缘故。
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［注］声音发出后立即消失并不是因为没有实在之声，因为那时我们和实在之声未相接触。
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Ⅰ．1.14［对第8经的回答］这个词指的是发声。
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［注］“作为”的意思，只不过是显现永恒实在之声。
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Ⅰ．1.15［对第9经的回答］同一恰如太阳。
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［注］实在之声可同时在许多人口中同样说出……正如看太阳，人们在各种场所所见到的太阳都是同一的。
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Ⅰ．1.16［对第10经的回答］那是不同的文字而非变形。
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Ⅰ．1.17［对第11经的回答］那是音响（nāda）的增大。
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极成说
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Ⅰ．1.18（声音）在实际上是永恒的，因为它的发出是为了其他（人）的目的。
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［注］……即（讲话者）的目的是要把自己（已经发出）的意思传达给别人，如果声音发出后立即消失，那么没有一个人能懂得别人说些什么，在那种情况下，发声是为了其他（人）的目的……
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Ⅰ．1.19因为在一切场合都是一样的。
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［注］当我们发出“牛”（go）这个声音时，我们同时就有各种牛的观念，因此可以推知，声是一种类（jāti），要建立声和类的关系不是不可能的……
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无论怎么说，牛的声是永恒的，因为这种作为个别的牛声现在多次地发出，而且过去也听到过若干次，因此……这种牛的声音将被认为代表特殊的类，基于这样的理由，声音是永恒的。
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［译引者按］上面两段的意思是说：当我们听到牛的声音时，无论在任何时间，无论任何人都会了解牛的意思，牛不单是个别（vyakti）的事物，也是逻辑上的种或类概念，如果牛的实在不是永恒的，就不会发生这样的事。
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Ⅰ．1.20因为（在和一个声音相连时）没有数量。
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［注］凡属（人）所作的事物，必有第一次、第二次等数量的不同，但是说到像“牛”这样一个字时，则无数量的限制……例如人们可以说到八次牛的声音，但人们从不会说牛的声音是“八”而是说“牛”……（这就说明“牛”的声音显现了“牛”的永恒的实在）。
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Ⅰ．1.21因为没有原因（anapekṣatvāt）。
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［注］……（凡一物的破坏劫灭，必有原因）但在声中我们感觉不到具体的原因。
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［反对者说］声是从空气中产生的，事实上空气是经过一定的凝聚和分散而产生声音的。
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Ⅰ．1.22也没有声音（相关的任何具体原因的观念）。
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［本经的回答］这不可能这样，如果声是空气的产物，那它只是一种特殊形态的空气。但在事实上，我们不能承认在声音的构成中有任何分子……如果声音是一种空气的产物，那么，我们能用我们的触觉器官去感知，可是我们凭借触觉没有觉察到这种分子，因此，声不是空气的产物，它必定是永恒的。
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Ⅰ．1.23也因为我们找到了指令性的经文。
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［注］我们在一种吠陀经文中找到了声音是永恒的指令。如说“由于永恒不变的语言”（vācāvirupininityāyā）等。
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综上所论，声音是永恒的。
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