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(5)参见G．贾：《前弥曼差史料》导言，第50页以下；木村泰贤《印度六派哲学》，第41～44页。
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(6)关于山隐师的史实，见G．贾：《前弥曼差史料》第16～19页。
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(7)据日本宇井伯寿和中村元的研究，菩提耶那从实在论的立场出发对佛教瑜伽行派的唯识无境进行过批判，是一个实在论者。见宇井伯寿：《印度哲学史》，第510页，1931年；中村元：《吠檀多哲学的发展》，岩波书店，1955年，第34页。
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(8)据藏地佛教所传，童中师出身贵胄名门，拥有大量的耕地和男女奴仆各五百人，开始修习佛乘，后改信婆罗门教，曾与法称进行过辩论，遭到败北，因自惭冒渎师尊，反对神明，投火自焚于多利笨尼河滨，当烈火烧至半身时，吠檀多大师商羯罗曾往营救，不从而死。这种神话曾被很多学者驳斥。商羯罗的年代要晚于童中师。参见G．贾《前弥曼差史料》附录第21～26页；基思：《业弥曼差派》，第9页。但奇怪的是，像这样一个与佛教有关系的人，在同时代去印度巡礼的玄奘、义净都没有提到他。
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(9)G．贾和乌弥夏·弥室罗在其所编的《前弥曼差派史料》中列举了跋陀派与师尊派不同的八个方面，见该书附录第28～29页；金仓圆照在其所著《印度哲学史》（第103页）列举了七个。本书作者很难完全同意他们所列的意见。对哲学问题的分析首先应该看他们对哲学最高问题的回答，认识的源泉是否在于客观的外在世界。如果只在现象或词章上去考证（当然这也是需要的），那就很难理解弥曼差派的实质，因而本书作者作了自己的概观。我对他们细心的研究和考证表示无限的钦佩和敬意。
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(10)《弥曼差经》Ⅰ.1.2。
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(11)G．贾：《前弥曼差史料》，第79页。
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(12)《弥曼差经》Ⅰ．1.4。
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(13)K．K．米泰尔（K．K．Mittal）：《印度思想中的唯物主义》，第24页。原引自《颂释补》“空观”第70颂。
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(14)“可能”范畴在胜论中是一个独立范畴，而弥曼差把可能视作性质范畴中的一种德性。
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(15)《成唯识论》卷一，《成唯识论述记》卷一末，《因明大疏》卷六，《大日经疏》卷十二，《大唐西域记》卷二，《大慈恩寺三藏法师传》卷三，《南海寄归内法传》卷四，《瑜伽师地论》卷六、七、十五，《百论疏》卷上；西藏·善慧法日著《宗教流派镜史》卷一，多罗那他著《印度佛教史》中也有很多的记载。
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(16)日本木村泰贤和我国汤用彤教授都认为不知属于哪个学派，见木村泰贤著《印度六派哲学》，第51页；汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1960年，第172页。
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(17)义净在《南海寄归内法传》卷四中曾提到伐（致）呵利。据藏地所传，伐致呵利出身婆罗门，吠檀多的信仰者，一生出家和还俗过七次，著有《文章单语篇》（Vākyapadīya）、《大疏解明》（Mahābhāṣyadīpikā）和《伐致柯利百颂》（Bhartṛhariśataka）。详见《西藏所引伐致呵利的经文和年代问题》，载《山口博士还历记念·印度学佛教学论丛》第122页以下，法藏馆，1955年。
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(18)参见中村元《印度思想史》，岩波书店，1960年，第156～157页。
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(19)《颂释补》Ⅱ．1．12—15。见《前弥曼差史料》，第49～50页。
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(20)参见G．贾在《前弥曼差史料》中列举八个共同点，但未见其第七点。原引自童中师：《义理释补》。
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(21)目前在学者中有着各种不同的意见，有人认为《弥曼差经》在《正理经》以前，《弥曼差经》是六派哲学中最早出现的；也有人认为《弥曼差经》与《正理经》是互相补充的，参见A．B．基思：《业弥曼差派》，第5页。
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(22)德·恰托巴底亚耶：《什么是印度哲学中活的和死的？》，第354页。
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(23)见德·恰托巴底亚耶：《印度哲学》，德里人民出版社，1964年，第62页。
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(24)童中师：《颂释补》“知觉经”28，29～32。
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(25)童中师：《颂释补》“知觉经”28，29～32。
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(26)童中师：《颂释补》“无所缘论”11～13。
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(27)《弥曼差经注》，第712～713页。见《前弥曼差史料》，第261页。
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(28)《弥曼差经注》，第712～713页，见《前弥曼差史料》，第260页。
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(29)《弥曼差经注》，第971页，见《前弥曼差史料》，第270页。
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