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（42～45）对薄伽梵派(3)的攻击
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第三章 （1—15）论世界的成立和发展
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（16～43）论个体灵魂（个我）
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第四章 论细身
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第三编 论梵与个体灵魂的关系，认识的根源
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第一章 论轮回的各种生物状态
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第二章 论最高我与个体灵魂的关系
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（1～10）论意识的各种状态（梦眠、熟睡、气绝）
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（11～41）论梵
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第三章 论认识的根源
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（53～54）对顺世论躯体是灵魂属性原理的攻击
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第四章 论修行者的实践生活
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第四编 论亲证梵所得的结果
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第一章 （1～19）论业与解脱的关系、念想的修习
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第二章 论修行者或知者之死
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第三章 论死后的进道
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第四章 论解脱(4)
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（乙）梵
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《梵经》像奥义书一样认为世界最高原理是梵，梵也称为“最高主宰神”（parameśvara）、“最高者”或“最高我”（Paramātman），梵在本质上是一种纯粹的精神，一种知（《梵经》，Ⅰ．1，5），它在空间上是无限的（ananta，Ⅲ．2，26）、无所不在的（sarvagata，《梵经》Ⅲ．2，37），在时间上是永恒的、不灭的（《梵经》Ⅰ．3，10及Ⅲ．3，33），梵本身是一种全体（niravayava，《梵经》Ⅱ．1，26），既没有任何差别（《梵经》Ⅲ．2，11），也没有任何形态（arūpavad，《梵经》Ⅲ．2，14），总之，梵是不可言传的。
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梵是世界的母胎（yoni，《梵经》Ⅰ．4，27），是世界各种现象生起、持续和归灭的终极原因（《梵经》Ⅰ．1，2）。关于“终极原因”一语在《梵经》中有下列意思：①梵是世界的质料因（upādāna，《经》Ⅰ．4，23及Ⅱ．19～20），即世界都是由梵所构成的，所谓“从一块泥土，可以知悉世界全体”；②梵是世界形成的动力因，即梵是世界的能作者（kartṛ，《经》Ⅰ．4，6）、主宰神或能动的主体；③梵是世界创造的形相因（《经》Ⅰ．3，28），即梵潜在于现象世界的一切事物中，世界的多样性以梵为形相；④梵自身是现象世界显现的目的因。据说梵显现为世界是纯然为了游戏（līlakaivalya，《经》Ⅱ．1，33）。(5)
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从上面的说明中可以看出，《梵经》对梵的论证和奥义书一样是一种客观唯心主义的说法。
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（丙）梵我不一不异论
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吠檀多另一个中心问题是梵与个我（个体灵魂）的关系问题，对于这个问题的不同回答，吠檀多形成了各个派别：不一不异论（二而不二论）、不二论（一元论）、制限一元论、二元论、纯粹不二论、性力制限不二论，等等。
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《梵经》提出了与梵（最高我）不同的个我。个我也被称为“身我”（śarīra，《经》Ⅰ．2，3）或“生命我”（jīva，《经》Ⅰ．1，31及Ⅰ．4，17），个我是身体独具的，是一切生命的原则。个我以知性或精神性为本质（《经》Ⅱ．3，18），是认识的主体（知者，，《经》Ⅱ．31，8），也是活动的主体（能作者，《经》Ⅱ．3，32）。这种精神据说是永恒的、遍在的和无生灭的（《经》Ⅱ．3，17及Ⅱ．2，42）。
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个我是梵的一个部分（aṃśa，《经》Ⅱ．3，45），它与梵有着部分—全体，或者蕴涵—被蕴涵的关系，这种关系决定了梵与个我相同的方面。但梵与个我也有着不同的方面，梵具有创造或毁灭世界的能力，而个我则没有。梵不能感受苦乐，而个我则能感受苦乐，《梵经》所谈的不同大半涉及宗教的解脱方面，它是直接为业报轮回和解脱作论证的。梵和个我的关系好比灯和灯光，或者太阳和反映在水面上的太阳影子的关系（《经》Ⅲ．2，18）。这种学说被称为“不一不异论”。