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摩耶一词在吠陀中原意为“智慧”（），“智慧”的另一个同义词是“行动”（dhī或karma），在吠陀诗人看来，自然界的一切行动，例如风雨的调顺、白牛的生乳，都是由于摩耶亦即幻力的作用，幻力就是行动。这是一种魔术的科学的想象，这种想象，并没有离开自然界本身。恩格斯曾指出：“所有这各种关于自然界……关于魔力等等的虚假观念，大都只有否定性的经济基础；史前期的低级经济发展曾有关于自然界的虚假观念作为自己的补充，有时甚至作为条件，并且甚至作为原因。”(11)但在奥义书中摩耶已被理解成幻或无明（avidyā）的意义。(12)奥义书的唯心主义者们特别强调脱离客观世界和人们实践的识（），把识看作宇宙万有的根本原理。从奥义书把摩耶解释为精神现象的变化中可以看出：唯心主义的起源确是由于阶级社会形成以后，少数剥削者（婆罗门）脱离了生产劳动，专门从事玄学思考，体力劳动与脑力劳动纯然分离的结果。这正如马克思和恩格斯所指出：
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分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起才开始成为真实的分工（与此相适应的是思想家、僧侣的最初形式——马克思原加的边注，引者）。从这时候起意识才能真实地这样想象：它是同对现存实在的意识不同的某种其他的东西；它不想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造“纯粹的”理论、神学、哲学、道德等等。(13)
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乔荼波陀认为我们所感觉到的客观世界及其运动都是最高我通过其自己的一种魔力（svamāyayā）所创造出来的（《颂》Ⅱ．12，17），它是一种不真实的表象，这种不真实的表象正像我们所见的梦、幻和海市蜃楼一样（《颂》Ⅱ．31）。梦中的经验无疑是不真实的，但觉醒中的经验同样是不真实的（《颂》Ⅳ．36～37），比如有人把真实的绳看作假现的蛇一样，但蛇和绳同样是不真实的（《颂》Ⅱ．17～18）。
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乔荼波陀又进一步认为，幻现的世界就是人们心识（）的变作，心识显现为主体（grāhaka）和客体（grāhya），正像一个动摇着的火炬显现出长或圆的形相一样（《颂》Ⅳ．47）。
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乔荼波陀的摩耶说充分暴露了印度奴隶主在没落时的思想动向，我们知道在五六世纪印度的奴隶占有关系已处于溃败的境地，封建的制度已取得了全面的胜利，印度的奴隶主在与农村公社中新出现的上层剥削分子和富有者争夺统治权力的斗争中感到了无能为力，他们对自己的前途和命运失去了信心，对旧的一切感到了幻灭，因而把现实世界看作一个如梦如幻的过程，并且企图在另一个世界中去求得慰藉。这种对世界的看法是和目前某些帝国主义资产阶级思想家的看法是相似的。
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印度哲学通史 [:1701910884]
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（三）商羯罗的不二论
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（甲）时代、生平和著作
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印度的封建生产关系在六七世纪以后取得了决定性的胜利，但是这种关系和前一个社会一样受着农村公社的强烈影响。农村公社是一个自给自足的共同体，它是建筑在土地共有、农业与手工业直接结合的自然经济基础之上的。与此相适应的政治形态是封建的割据和专制的统治，印度封建的君主和亚洲其他国家一样被称为“地上的神”，他们拥有着无限的、绝对的世俗和精神的权力。
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印度封建时代的一切唯心主义哲学都是神学的附属品，都是为封建政治服务的。封建哲学中占有统治地位的是吠檀多主义，它的最大的代表是商羯罗（Śaṅkara，700～750）。(14)
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商羯罗的传记虽然被保存下来的有十一个，但他的生平还不很清楚。(15)他出生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪（Kaladi）。属婆罗门种姓，少年时曾随印度著名的吠檀多不二论者乔荼波陀的弟子牧尊学习婆罗门教的经典，以后遍游印度各地，在贝勒纳斯曾与其他哲学派别进行辩论，在印度次大陆建立了四大修道院，仿照佛教组织了“十名教团”（Daśnamis），追随他的弟子很多，最后死于喜马拉雅山的基达那特，时年三十二岁。
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商羯罗著有大批宗教哲学著作，其中重要的有：
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①《梵经注》（Brahmasūtra-bhāṣya）
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②《森林奥义注》（Bṛhadāraṇyakopaniṣadbhāṣya）
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③《薄伽梵歌注》（Bhagavadgītābhāṣya）
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④《我之觉知》（Ātmabodha）
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⑤《问答宝鬘》（Praśnattararatnamālikā）
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⑥《五分法》（Pañcīkaraṇa）
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⑦《千说》（Upadeśasāhasrī）
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（乙）不二论
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商羯罗进一步发挥了乔荼波陀的不二论思想。他认为真实最高本体的梵（最高我）是世界万物的始基，也是万物的依靠，世界上的一切现象都是从梵中产生出来的。梵是统一的、永恒的、纯净的、先验的意识，它既不具有任何差别、内外、部分，也不具有任何属性、运动、变化。梵既超越于主观与客观，也超越于时间、空间、实体性、因果等的经验范畴。梵不是认识的主体或认识者，也不是认识的客体或对象。总之，梵是不可见、不可闻、不可触、不可说、不可思议的一种绝对实在。
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商羯罗认为梵本身是没有任何属性的精神实体，但是一般人从下智去看它，却给它附上了种种的属性，如全智、全能等，这样梵就有了两个，一个是上梵，即无属性、无差别、无限制的梵，另一个是下梵，即有限制的、有差别的并为属性所限的梵。前者是非经验的和非现象的（niṣaprapañca），后者则是经验的和现象的，下梵是主观化了的上梵。
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商羯罗认为下梵或受无明所限的梵就是神（自在天）、个体灵魂（个我）和世界（jagat）。他对下梵的解释很混乱。在《梵经注》中有三种描述：第一是世界精神，他认为下梵是全能、全智、全嗅、全味的无所不包者，太阳是他的眼睛，天空是它的耳朵，风是它的呼吸；第二是个体灵魂，这个灵魂居于身的中坚，是心的莲花，形如侏儒，长如一指，大如针端，小于芥子；第三是人格化的神，它是生死大海的主宰，是世界的缔造者、保护者和毁灭者。(16)
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商羯罗认为世界是梵的一种表现，是梵通过一种魔力——摩耶所创造出来的，摩耶是显现为现象界的名色的根源，是现象界的种子。(17)摩耶是一种无明（无知，avidyā）或虚妄认识(18)，世界是下智的人对于上梵的无明或虚妄认识所引起的。