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（丙）认识论
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商羯罗在实体的存在和经验的存在之间作了非本质的区分，在认识之间也作了不同的区别。他认为对前者的认识是由“真实认识”或“高级认识（上智）”所认知的，对后者的认识是由“虚妄认识”或“低级认识（下智）”所认识的。“高级认识”是一种超越主客观的意识，在这种认识中认识者、认识的对象和认识都是没有区别的，它不为时、空、因果等经验的范畴所限制。“高级的认识”是一种“直接经验”（anubhava，旧译“随受”），它是由修行者在出神状态下直接领悟到的或亲证的一种认识。这种认识是真正的认识。“低级认识”是从现象世界中得来的，它受着时、空、因果等的限止。它的来源有六：（1）感觉，（2）推理，（3）证言（圣典的证明），（4）类比（upamāna），（5）推定（义准量arthapatti），即从特定事实的结论中推定的一种认识，（6）非存在的认识（无体量，anupalabdhi），这是对非存在或不存在的一种认识，例如我们能够知道“一个瓶在地上不存在”据说就是由于这种认识而获得的。
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从上面的阐述中可以看出：商羯罗的认识论是一种反科学和反理性的理论，这种理论力图排斥认识的客观内容，贬低感性认识和理性认识在认识中的作用和意义，使认识成为一种先验的、绝对的存在，一种感官和科学所不能获得的东西。商羯罗这种认识论是他的宗教修行理论的一个重要组成部分。
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（丁）商羯罗的唯心主义和唯物主义的斗争
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商羯罗的客观唯心主义路线是和印度唯物主义传统的路线相对立的。他在《梵经注》、《广森林奥义注》等著作中对顺世论、胜论、数论和佛教的一切有部等都进行了无情的攻击。
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商羯罗首先攻击了数论原初物质的学说。在上一章已述，数论主张由三德所构成的原初物质是世界终极的原因，世界上的各种现象包括意识在内都是由原初物质所演变出来的。另外，数论还主张原初物质以外的神我，但神我是消极的、被动的。由于数论这种不彻底性，给商羯罗钻到了空子。商羯罗认为，没有意识的物质，如果没有具有意识的精神帮助是从来不起作用的。例如用土制成的瓦罐，需要具有意识的瓦匠所指导。没有意识的牛奶从它的本性中流出只是为了牛犊的哺育。数论虽然承认神我对原初物质的“指导”和“束缚”的作用，但按照数论的解释，神我是一个“观者”、“非能动者”，它不具有性质，也是不活动的，因此神我仍然不能起到指导和推动的作用。原初物质必然还有着其他的、精神的原因。(24)
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商羯罗对数论原初物质的批驳，虽然暴露出了数论的某些弱点，数论还不能科学地解释物质和意识的关系，当然，意识是外界客体通过感官作用于我们大脑的理论是近代科学的产物。但商羯罗的论点则是反科学的，他进一步深化了数论关于神我的唯心主义理论，在他看来，作为主体的、不活动的神我还不能担负起指导原初物质的作用，因而从外面引入了自然界所不能解释的精神，并且给原初物质安排了一定的目的性。按照这种理论，“猫被创造出来为吃老鼠，老鼠被创造出来给猫吃”（恩格斯），这是一种目的论的证明。
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其次，商羯罗对胜论原子学说也进行了攻击。他认为没有意识的原子决不能生出多样性的世界，这是因为：（1）胜论所主张的原子是由“不可见力规律”所推动的，“不可见力规律”按照胜论自己的解释是没有意识的，(25)没有意识的东西不可能成为原子的推动者。另外，胜论虽然主张个体灵魂（个我）是实体范畴的一个方面，但胜论的灵魂是以身体和认识器官等的存在作证明的，为此，灵魂、器官等是不能先于创造者而存在，灵魂决不能是创造的原因。（2）如果运动是原子本身的属性，那么原子将会永远不停地运动，永远不停地运动决不能导致客观对象的劫灭（pralaya）。反之，如果静止是原子的属性，那么原子将永远不停地静止，永远不停地静止也决不能致使客体的创造，因此，原子及其属性不能被证明是世界构成及其运动的原因。（3）胜论认为原子具有各种不同的性质，地有嗅、味、触等性质，火有色、触等性质；并且认为原子是最小和不可分割的，如果按照这种意见，不同的性质将会产生不同的结果，性质较多的原子需要较大的容积，性质较小的原子需要较小的容积，因之土的原子是大于火的原子的，既然原子有着各自不同的大小，那么原子将不能说是最小的或者是不可分割的。因此原子决不能是世界最初的原因。(26)
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商羯罗对胜论原子论的批判也暴露了胜论原子论的机械论的性质，这在当时自然科学水平的限制下是很难避免的，但是商羯罗的批判完全是唯心主义和诡辩的。商羯罗的批判中值得注意的是（2）（3）两个论点。商羯罗竭尽心思想从否认原子自身的运动方面去否认原子是世界始基的唯物主义原理，对他的论点，胜论当时虽然没有给予正确的回答，但近代科学的研究完全可以加以驳斥。现代物理学证明：我们周围的世界及其一切现象都是由原子所构成的。原子本身经常处于运动之中，原子是由原子核和电子所组成的，电子围绕着原子核运动着。原子核是由质子和中子所构成的，质子和中子之所以构成原子核就是因为它们具有可变性，具有一种和它们的质的相互转化有联系的特殊形式的内在的运动。原子核和电子在一定的条件下保持着相对的稳定状态，但是这种相对的状态是暂时的、有条件的，而运动则是无条件的、绝对的。正是这种原子及其运动而不像唯心主义者商羯罗所说的其他原因促使了世界上各种现象的产生和消灭。另外，科学也证明：原子是物质的一种结构，原子不是不变的，每种原子都拥有其自己特殊的性质和质量，原子的不同性质决不能证明它不是物质的，也不能证明它不是世界的终极原因。商羯罗的这种攻击和歪曲同现代资产阶级哲学家的手法倒是一样的。
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再次，商羯罗攻击了顺世论灵魂是身体属性的原理。他的攻击可归结如下：（1）个体灵魂在性质上和形状上是和身体不同的，身体的形状是人们可以见到的，而个体灵魂的性质和形状如意识、记忆等是不能看到的。（2）如果灵魂是身体的属性，并且是由四大所组成的，那么，灵魂（意识）必将作用于自己，但任何东西作用于自己是矛盾的。例如火性虽然是热的，但并不能自烧。（3）在有身体的处所发生知觉，在没有身体的处所就不发生知觉，这一事实并不能证明知觉是身体的属性。例如在睡梦中我们就有知觉的活动。(27)
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顺世论承认意识是人的身体的属性，虽然还未摆脱原始直观的性质，但大体上是一种正确的、唯物主义的说明，这是和现代科学的基本精神相一致的。列宁曾说过：“思维是叫人脑的那一块特别复杂的物质的机能。”(28)人只有借助大脑，才能思维，思维是和人的躯体不能分开的，另外，现代心理学也证明，人在梦中的某些心理活动，主要是由于大脑皮质孤立的兴奋点的活动的结果，梦中的心理作用也是和人脑分不开的。商羯罗通过一系列的诡辩，企图把意识和身体区别开来是徒劳和反科学的。
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此外，商羯罗对佛教一切有部的“法体恒有”等观点也进行了批判。
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商羯罗与顺世论以及其他具有唯物主义倾向派别的斗争表明：印度中世纪唯物主义和唯心主义的斗争是极为尖锐的。科学和宗教是对立的，旧的唯物主义还不能回答唯心主义的一切诘难，只有科学的辩证唯物主义才能彻底战胜唯心主义。
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（戊）社会伦理思想
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商羯罗的全部哲学思想是为他的宗教解脱理论作论证的。他认为解脱就是亲证梵与我的同一，所谓“我就是梵”。解脱不是产生一种新的至善福乐的状态，而是除去无知的遮蔽，亲证自己至善福乐的本性，正像一个人寻求被遗忘了的自己颈上的项圈一样。他还认为一个修行者在现实苦难的面前无动于衷，不为外物所执也可能获得解脱。(29)商羯罗宣传此理论是要使人们逃避社会斗争。
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商羯罗公开维护以种姓划分为基础的印度教社会生活制度，他认为婆罗门的职责是执行宗教的规定，刹帝利的职责是管理人民、实施世俗的权力，吠舍的职责是经营农牧业和商业，首陀罗的义务是为上等种姓服役，各个种姓只有实行了上述规定才能进入天堂。(30)另外，他还告诫人民要实行“布施”（dāna）、“自我牺牲”（tyāga）、“正行”（ārjava）、“非暴力”（ahiṃsā）、“温顺”（mārdava）、“羞愧”（hrī）、“不怀恶意”（adroha）、“不妄毁”（apaiśuna）、“息怒”（akrodha）、“不伪善”（adambhitva）。商羯罗特别挑选这些伦理范畴作为社会的“美德”，不是出于偶然的。我们知道印度历来的统治阶级对付人民一直采用着血腥镇压和狡猾欺骗相结合的政策，他们常常宣称他们是“同情”苦难的人民的，并且要用“仁政”来教化人民，实际上是想要缚住人民的手足，麻痹人民的反抗。商羯罗的说教是这种欺骗的典型，是封建专制主义的精神武器。
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（己）商羯罗的哲学与社会思想的阶级性格和社会作用
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商羯罗是印度中世纪经院哲学的代表，是奥义书唯心主义路线的继承人，他的不二论，对后来印度哲学中的唯心主义的发展有着很大的影响。
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关于商羯罗的哲学和社会理论的阶级性格和社会作用问题，在目前进步的印度哲学史家中也有着不尽相同的看法。德国鲁本认为，商羯罗的哲学是为封建专制主义服务的，他“给处在封建分裂状态下的社会提供了一种‘一统论’（unversalistischer）的剥削思想体系”(31)。印度罗易认为商羯罗是“上升资产阶级的思想家”，他写道：“在印度，从7世纪到10世纪是原始资本积累的过程。和这种积累相矛盾的是印度的政治变化，而这种变化在国内的发生则是由于外国人入侵的结果……商羯罗和筏遮塞波底·弥室罗是上升资产阶级的思想家。在那种时代里，资本主义特别软弱，而在社会生活中它则与旧东西相妥协，这一点在深入分析商羯罗哲学时可以看出，他一方面过分地赞扬了理智和认识的伟大，而在很多场合，又承认羯磨和直觉。”(32)印度在7世纪至10世纪是否已经出现资本主义的萌芽是一个值得研究的问题。(33)另外，据我的看法，商羯罗的认识论是竭力贬低理智和科学认识的，对于商羯罗哲学的评价，还需要进行深入的马克思主义的分析。
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（庚）商羯罗与佛教
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商羯罗虽然对佛教的某些派别进行了批判，但他的哲学理论明显地受到了大乘佛教思想的影响。商羯罗对梵和幻的论述是和龙树的“舜若”（空）的学说大致相似的。根据龙树的看法，空是唯一的实在，空既不是有，不是无，也不是有无，所谓“非有非无”，“空亦复空”。而商羯罗也认为梵是一种绝对的、纯粹的实在。龙树和商羯罗一样都从客观唯心主义立场出发，灭却主、客观的区别，借以否定现实的多样性的现象世界，龙树的空在商羯罗那里变成了梵而已。因之，商羯罗被同时代的人称为“假面的佛教徒”（pracchauma bauddha），不是没有理由的。
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印度吠檀多的信仰者们常常宣称，由于商羯罗不二论的兴起，佛教在印度就消灭了，这是与历史事实不符的。关于这一点，我们只要举出9世纪佛教逻辑学家法上（Dharmottara）的活动就可以得到证明。
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（四）罗摩奴阇的制限不二论
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（甲）时代、生平和著作
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中世纪，印度的农民和手工业者在封建主义的严重剥削和压迫下曾进行过多次的反抗和起义。这些斗争的情形虽然没有被很好地记录下来，但我们在南印度的一些文献和碑铭中还可以知道梗概。(34)印度中世纪反封建的斗争和其他的国家一样往往采取宗教异端运动的形式，即集中反对正统的印度教以及它所神化了的种姓结构，哲学斗争则是围绕着反对当时占统治地位的吠檀多不二论而进行的。印度中世纪的异端运动被称为“虔诚派运动”，这个运动起源于南印度的泰米尔地区，在九、十世纪或更早一些时候，在入侵的伊斯兰教的影响下，泰米尔等地出现了两个主要的、由民间行诵诗人和僧侣组成的印度教说唱团体，一个是信奉湿婆的那衍那罗（Nāyanāras），另一个是信奉毗湿奴的阿耳伐耳（Ālvars）。这两个团体的行诵诗人大力鼓吹对神的信爱，各个种姓在神的面前一律平等，都可以在现世或来世生活中获得解脱。他们崇拜印度教中的主神及其化身，反对繁琐祭祀的仪式和种姓的规定。这种虔信的宣传，经过二三个世纪后，由南方传入北方，联合了各种教派，蔚为广大群众的信仰和社会改革运动。这个运动虽然属于印度教的，但具有各种形式，实际上是印度教的异端。在这种运动的影响下，印度教的吠檀多哲学开始分化，并留下深刻的痕迹，印度虔诚派运动在理论上的先驱者是罗摩奴阇。
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