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从以上的说明中可以看出：伽比尔哲学的基本特征是和罗摩奴阇相似的。他把独立于存在和变化的梵或神归结为世界最终的原因。但他的哲学思想中明显地可以看出有着泛神论的倾向。他用现实的、具体的事物去规定梵，即用宾词去说明主词，这样就不得不限定了神的独立本质，从而也就为人的自由意志以及享受现世生活的权利提供了可能。伽比尔说：“在家住生活中是和神的真正交往，家住是生活的享受，我为什么要放弃家住生活而在森林中游浪呢？……”又说：“站在你所站的地方。所有的东西将及时成为你的。”(51)伽比尔的这种泛神论倾向是他哲学体系中的唯物主义因素。它是在官方神学内部和神学进行斗争的一种特殊形式。
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伽比尔从他的新宗教出发，运用人民熟悉的语言、活泼的诗歌形式对官方的印度教和伊斯兰教的仪式主义、苦行、行者的寄生生活方式、歧视妇女(52)等现象都进行了无情的讽刺和批判，并且号召印度教徒和伊斯兰教徒在共同的信仰和兄弟般的友谊中团结起来。例如他讽喻偶像崇拜说：
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神圣的洗濯处除了水以外没有别的，因为我曾在那里沐浴，知道它们不能带来益处。
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雕像没有生命，不能说话，
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因为我曾向它们大声疾呼。(53)
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伽比尔对种姓歧视的现象也进行了批评。他认为一切灵魂都是从同一个原因所产生的，并且是属于同一个血统的，因此，种姓和种族的分立都是人们虚构的东西。例如他说：
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问圣人属于什么种姓？那只是愚蠢，
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理发匠寻求着神，
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洗衣妇和木匠也同样——
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即使拉达也是神的寻求者。(54)
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伽比尔虽然对种姓分立进行了谴责，但他无意废除种姓制度，这种思想是和后来的甘地、泰戈尔等一脉相通的。
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伽比尔的哲学思想虽然有着明显的社会进步倾向，但也有一些局限性。他仍然相信灵魂转世、禁欲主义，并且主张用“普遍的爱”来消除种姓的压迫，幻想用道德的说教及和平的方式来改造社会。这反映了印度中世纪虔诚派运动的不成熟，也反映了小生产者的自发性和反封建的不彻底性。伽比尔的宗教思想对于16至17世纪的印度虔诚派运动起过重要的作用，迄今还有着一定的影响。(55)
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（己）锡克教教祖那纳克的哲学和社会思想
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在虔诚派运动中，北方出现了一个独立的教派——锡克教。锡克是印地语sikh的音译，渊源于梵文śisya，意为“信徒”。它是在16世纪由那纳克（Nānak，1469～1539）所创立。那纳克出生于旁遮普的塔尔华提（Talwandi），属刹帝利种姓，早年曾在莫卧儿地方政府中担任收税官吏，以后漫游印度各地，从事宗教的宣传和组织工作，创立了锡克教。锡克教在16至17世纪吸引很多农民和手工业者参加后，曾掀起了多次反封建主和反莫卧儿王朝的武装斗争，并在1764年以拉合尔为中心建立了短暂的独立王国，在英国统治期间发动了多次反英战争。早期锡克教实行师祖承袭制（guru），由导师负责指导教徒的精神活动，在第十代祖师后废除。在18世纪分成易行派（Sahijdhārī）和狮子派两大派别。后者的标志是束发（禁剃毛发），加发梳，短衫至膝，戴铁手镯、佩剑。教徒在成年时举行特殊的典礼——剑的洗礼后，男的在姓名上加辛格（狮子，siṅgh）的称号，女的加考尔（公主）的称号。
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锡克教的圣典《阿底格兰特》（《原始的圣典》）（Ādī-Granth Sāhib）汇集了那纳克、伽比尔等人的诗歌和散文，成书于16世纪。《阿底格兰特》共收3384首赞歌，主要用旁遮普语写作，也收有少数用梵文、印地文和波斯文所写的赞歌，主要阐述锡克教的基本信仰和哲学思想，宣扬教祖和历代祖师的生平事迹。它的开头部分称为《晨祷歌》（Japti），包括那纳克所写的38首赞歌和首尾两首引颂。锡克教著名的思想家是12世纪左右的巴依·古尔达斯（Bhai Gurdas）。
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那纳克在哲学上追随罗摩奴阇—伽比尔的路线，并且受到伊斯兰教一神论的影响并有所创新。他把最高实体或神叫作“真实的创世主”（Sat Kartar）或“真名”（Sat Name），宣称神是“唯一”，它是无形的、无生的、自存的、无所不在和无所不能的，它不受时空的限制，也不受因果的制约。那纳克在《晨祷歌》中写道：
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存在只唯一，其名曰真理（satya）。
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或是造物主，或是遍布者。
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不惧与不害，亦无时间限。
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既是无生者，自我永存在。
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那纳克认为神或真名创造了原初物质（无意识）、自我（有意识）、三德、自然、摩耶、愚痴等，而且神本身注入、充实和支持着这一切被造物。他写道：“唯一创造主是一切原因的原因……它渗入水、沙、土、空之中。”(56)锡克教第五代祖师阿尔琼注释“真名”说：“在我们内外寓居着同一个无限，创造主填塞在所有容器之中。它分布于地、天、空和一切宇宙之中并支持着它们。最高存在是森林中的每一片花草，一切活动都是由它发号施令的，它存在于风、水和火并弥漫于四方和十个方向之中，到处都有它的存在。在吠陀、往事书和传承经典中可以见到它。它存在于月亮、太阳之中，一切说话都是它的语言……它的美德是无价之宝，他的光充满在一切亮体中间，创造主在经纬两界支持着它们。”(57)这种表述是超神论或者更确切地说是泛神论的说法。
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那纳克虽然和吠檀多一样，宣称世界是摩耶（幻），但在处理神和物质世界、自我的关系时抛弃了吠檀多的说法。他认为个我、世界都是神的创造力的流出，它们和神一样都是真实的。他说：“它（神）本身是真实的，那它所创造的也是真实的。”(58)“它的行为是真实的，同样，它的创造也是真实的，从真实的根源中产生出真实。”(59)又说：“宇宙是真实的，它的部分也是真实的；世界（loka）是真实的，它的形式同样也是真实的。凡是它所造的都是真实的，所以它的投射也是真实的。”(60)为此，他号召他的信徒积极参与世俗生活，参加生产劳动。锡克教的重要教谕是：“只是用自己的所得养活自己并分与别人，才是悟解了正道。”那纳克这种入世的说教是和当时正统印度教徒的出世主义相对立的，有着积极的意义。
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那纳克和伽比尔一样反对神的化身说，反对偶像崇拜、苦行主义和繁琐的祭祀仪式。他讽刺说：“念珠是木头，神是石头，恒河与阎牟那河是水，罗摩和黑天是过世的人，吠陀是空话。”(61)但是他也主张因果业报的规律，认为人的灵魂（自我）受业的系缚，在轮回中万劫不复，只有取得神的恩佑，与神交接，实行神之奴仆——祖师的教诲，才能获得解脱。
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那纳克对教派纠纷（当时印度教和伊斯兰教以及它们内部派系之间的对立）、种姓歧视等现象都进行了批评。他的口头禅是“没有印度教徒和穆斯林之分”，“神并不过问一个人的种族和教派，而只问这个人的行为。人只有依靠他的行为才能获得拯救”(62)。
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那纳克的一神论是当时思想界的异端，在印度教和伊斯兰教的世界观严密统治下，他肯定物质世界的存在，是他哲学中的积极方面，并是与印度教吠檀多派的幻说和伊斯兰教苏菲派宿命论斗争的方式。那纳克的说教和活动是和当时蓬勃兴起的手工业者和农民的起义相呼应的，它反映了他们的要求和利益。
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