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罗摩难陀的生平现在还很不清楚。据说他出生于阿拉哈巴特，一生流浪于印度各地，在贝勒纳斯曾建立宗教的团体。罗摩难陀的著作虽然没有留传下来，但他的若干箴言，一直在人民中传诵。罗摩难陀宣称宇宙最高的主宰是梵或罗摩（Rāma）(45)，人若对罗摩表示虔诚并默念罗摩的名字就可获得解脱。另外，他也竭力反对种姓歧视。在他的弟子中有理发匠孙纳、首陀罗种姓的农民但纳、鞋匠赖易·达斯等。
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罗摩难陀最重要的弟子是伽比尔。伽比尔不单是印度虔诚派的领袖、思想家，也是印度的民间诗人。他出身寒微，以纺织为职业。他晚年在北印度各地漫游并宣传他的教义，建立了伽比尔派。他的传教活动曾受到伊斯兰教君主锡堪达尔·洛蒂（Sikandar Lodi）的监视并被驱逐出贝勒纳斯，1518年因病死于麦哈尔。伽比尔是文盲，他的诗都是顺口编出讲给信徒和一般群众听的，后来由他的弟子收集成书，编成《伽比尔诗集》，其中包括主要诗篇《五千颂》、《罗摩尼》等。泰戈尔曾把其中一部分译成英文。在锡克教的圣典中也收录了一部分他的诗歌。
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伽比尔虽然宣布他的哲学不属于任何派别，但明显地可以看出它是追随罗摩奴阇的制限不二论，并且受到了伊斯兰教苏非派的一神论影响。伽比尔宣称，宇宙万有的最高实在是梵或神。(46)梵是全知的、全能的和无所不在的，它是无限的慈爱和欢乐。(47)梵既超越于任何存在和变化，但又和存在和变化有着不可分离的联系。他写道：
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梵在创造物中，创造物在梵中。它们永远分别，也永远联合。
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它（指梵——引者）就是树木、种子和幼芽。
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它就是花朵、果实和树荫。
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它就是太阳、光明和被光明照亮的东西。
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它就是梵、被创造物和摩耶。
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它就是多种多样的形式、无限的空间；它就是气息、言语和意思。
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它是有限的和无限的，超越于有限的和无限的就是它——纯粹的存在。(48)
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又写道：
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无限存在的无限寓所是无所不在的：既在地中，又在水中，火中和气中。(49)
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世界上所有的男女都是它的形相。(50)
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从以上的说明中可以看出：伽比尔哲学的基本特征是和罗摩奴阇相似的。他把独立于存在和变化的梵或神归结为世界最终的原因。但他的哲学思想中明显地可以看出有着泛神论的倾向。他用现实的、具体的事物去规定梵，即用宾词去说明主词，这样就不得不限定了神的独立本质，从而也就为人的自由意志以及享受现世生活的权利提供了可能。伽比尔说：“在家住生活中是和神的真正交往，家住是生活的享受，我为什么要放弃家住生活而在森林中游浪呢？……”又说：“站在你所站的地方。所有的东西将及时成为你的。”(51)伽比尔的这种泛神论倾向是他哲学体系中的唯物主义因素。它是在官方神学内部和神学进行斗争的一种特殊形式。
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伽比尔从他的新宗教出发，运用人民熟悉的语言、活泼的诗歌形式对官方的印度教和伊斯兰教的仪式主义、苦行、行者的寄生生活方式、歧视妇女(52)等现象都进行了无情的讽刺和批判，并且号召印度教徒和伊斯兰教徒在共同的信仰和兄弟般的友谊中团结起来。例如他讽喻偶像崇拜说：
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神圣的洗濯处除了水以外没有别的，因为我曾在那里沐浴，知道它们不能带来益处。
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雕像没有生命，不能说话，
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因为我曾向它们大声疾呼。(53)
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伽比尔对种姓歧视的现象也进行了批评。他认为一切灵魂都是从同一个原因所产生的，并且是属于同一个血统的，因此，种姓和种族的分立都是人们虚构的东西。例如他说：
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问圣人属于什么种姓？那只是愚蠢，
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理发匠寻求着神，
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洗衣妇和木匠也同样——
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即使拉达也是神的寻求者。(54)
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伽比尔虽然对种姓分立进行了谴责，但他无意废除种姓制度，这种思想是和后来的甘地、泰戈尔等一脉相通的。
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伽比尔的哲学思想虽然有着明显的社会进步倾向，但也有一些局限性。他仍然相信灵魂转世、禁欲主义，并且主张用“普遍的爱”来消除种姓的压迫，幻想用道德的说教及和平的方式来改造社会。这反映了印度中世纪虔诚派运动的不成熟，也反映了小生产者的自发性和反封建的不彻底性。伽比尔的宗教思想对于16至17世纪的印度虔诚派运动起过重要的作用，迄今还有着一定的影响。(55)
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