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指引那运载你们国家命运的船吧！
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你们的荣耀含苞待发，
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它将怒放像寓言中仙境的不谢之花。
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当它达到彼岸，彼岸现已在望，
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那时你们的火炬将消灭黑暗，
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那黑暗已使我们的国家成为坟墓
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或许比坟墓更坏，是传道师、暴君的窟穴。
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青年们！向前指引吧！你们的前程已有了好的开端；
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以一切善良的思想陶冶你们的心灵，
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使它有最神圣的和谐。
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必须使它最宜于从事你们今后所做的事业；
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一直等到你们得到补偿，
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使现在还希望的东西成为现实。(3)
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三、青年孟加拉派的影响
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狄洛吉奥死后，他的学生和追随者发扬狄洛吉奥的战斗精神，青年孟加拉派团结在《探求者》（Enquirer）、《智慧的寻求》（Jñananvesam）、《孟加拉观察家》（Bengal Speetator，1842）、《爱国者报》等报刊的周围，对印度教的顽固势力及其封建习俗以及外国的侵略等进行了抨击。他们探讨最多的问题是：殖民主义形成的原因，外国统治所造成的恶果，爱国主义，妇女解放，苦力境遇的改善以及人民的教育、权利，等等。例如1843年青年孟加拉派组织了反对压迫奴隶以及对东印度公司的掠夺等抗议活动，这个派别的领袖摩利克揭露说：印度“是被一个商人团体（东印度公司——引译者）所统治着，这个团体的主要目的是在于促进他们的私利，并且使他们的政府有助于实行一种贪婪的卑劣原则”(4)。又如在1849～1850年青年孟加拉派公开发表宣言，要求印度居民和外国侨民有同等的诉讼权利，等等。
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青年孟加拉派的主张和活动，虽然较罗易及其梵社的改良主义前进了一步，反映了年轻的民族资产阶级的要求和利益，但是印度的资本主义是在畸形的条件下发展的，当时新的生产关系还没有得到巩固，因此他们所鼓吹的西方资产阶级的一套东西，在印度的社会中并没有扎下根来。青年孟加拉派的活动像梵社一样一直停留在少数资产阶级、自由地主、小资产阶级或他们的知识分子的狭窄范围以内，纵然他们中间某些优秀分子对当时印度广大群众的革命运动如1831年的孟加拉起义、1857年的全民大起义表现了同情和支持，例如该派的重要成员、《爱国者报》的编辑哈里斯·钱陀罗·穆克吉在1857年民族起义中写道：“孟加拉能以自己的农民而自豪。在世界上任何一个国家也不能在农民中找到这样的品质……他们遭受凡是能够想象出来的各种各样的迫害。尽管发生了这一切，印度的农民并没有投降，并没有放弃对自由的要求，这种自由，生来就是属于他们的。”(5)但还有一部分人是脱离人民群众的，因此，他们的理论和活动在群众中并没有深深扎下根来。另外，青年孟加拉派在组织上和思想上的不统一，没有明确的行动纲领，少数人在反封建主义的同时对民族文化抱着虚无主义的态度，这也妨碍了他们的进展。
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(1)狄洛吉奥：载巴莱特雷·皮尔特（Bradley Brit）编《亨利·狄洛吉奥诗文集》，牛津大学出版社，1923年，第ⅩLⅤ～ⅩLⅦ页。
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(2)转引自R．C．麦章达尔：《印度民族主义的兴起》，见《印亚文化》第10卷第1期，1961年，第99页。
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(3)《亨利·狄洛吉奥诗文集》2～3首，第120页。
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(4)转引自R．C．麦章达尔：《印度民族主义的兴起》，见《印亚文化》第10卷第1期，1961年，第99页。
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(5)转引自《印度1859～1866起义论文集》，印度人民出版社，1953年，第48页。
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印度哲学通史 第十七章 达耶难陀·娑罗室伐底与圣社的哲学和社会思想
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