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三、社会政治思想
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达耶难陀的社会思想集中表现在1877年由他修订的圣社十点行动纲领中。他在纲领中提出了普及民众教育、发展民族语言、提高妇女地位、破除种姓隔离、改善贱民处境等主张。这个纲领具有改良主义的性质，其目的是想以新的、资产阶级的原则来改造印度的封建的社会结构。他的宣言是圣社行动的准则，后来都被付诸实践。与印度教密切相关的种姓制度一直是达耶难陀最关心的问题，他宣称印度的瓦尔那（Varṇa）(16)不应该以出身、血统，而应以德行、知识来划分，其中应包括：（1）提婆普阇（Devapūjā），即智者饱学之士，这个种姓中应包括公正的统治者、学者、教师等；（2）阿修罗（Asura），即下愚无知者；（3）罗刹（Rākṣasa），即贫弱无行者；（4）皮萨遮斯（Pisācha），即贱行者。这种划分当然暴露出了他的阶级偏见，但是他要求解放和改善下层种姓境遇的思想确是真诚的。达耶难陀大声疾呼种姓歧视是和印度的经典，特别是和吠陀的精神相违背的，必须加以废除，而且在他的教会中确实打破了种姓的界限，吸收了贱民参加，这是使圣社能在群众中扎根并得到发展的一个重要原因。例如，1921年在印度马尔伽那拉吉普特人（Malkāna Rajputs）中改宗圣社的就有三万人。达耶难陀对印度教中歧视妇女的陋习，如童婚、溺婴、不许寡妇再嫁、殉夫、妇女不得参加社会活动、婚礼的繁文缛节和索取大量的嫁妆等进行了长期的斗争。在达耶难陀的奔走呼号之下，由圣社提出的《圣社婚姻法案》（Ārya Samāj Marriage Validation Act）终于成为印度法律的一个部分。发展民族文化和普及教育是他毕生从事宣传和改革的主要事业，他对此做出了重要贡献。他一方面要求消除在吠陀文化中渗入的“各种杂质”，反对中世纪的吠檀多经院哲学，主张印度的教育应该和生活联系起来，由印度人自己创办，发扬自主独立的精神；另一方面也提倡“与印度古典文学和古代科学不相矛盾”的西方近代技术科学和英语文学。他的这种教育路线后来一直被圣社所遵循，在发展印度近代的教育中起过重要的作用。
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达耶难陀是一位爱国主义者。他用曲折、隐喻的宗教语言对殖民主义的统治进行了批评，热诚地希望印度能从外国的枷锁中挣脱出来。他在他的著作和讲演中一再讲道：“不让外国人统治我们的国家，不使我们丧失我们的独立。”(17)1910年，殖民当局在审讯帕提阿拉（Patiala）的造反案件中曾对达耶难陀的著作进行了审查，殖民当局指出：达耶难陀很多著作中的章节都是把矛头指向英国统治者的，例如在《真理之光》第188页中说：“如果需要的话，一个人必须利用他的影响和他的整个力量去摧毁那种并不存在的、对吠陀混乱无知的主权。”(18)这个“主权”无疑指的就是英国殖民主义者，达耶难陀的爱国主义词句一直被印度民族主义运动中的爱国志士所传诵。达耶难陀和圣社的这些活动和思想，尼赫鲁给予高度的评价：圣社“曾一度被政府（指殖民当局——引者）认为是政治上的革命性的行动，但是加入这教派的大量政府工作人员却使它充分受到尊崇。在普及男女少年教育，改进妇女境遇，提高各最下层人民的地位和水平上，它曾经做了良好的工作”(19)。
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四、圣社的影响
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圣社在1875年创立后，它的理论和活动开始在印度西部、北部地区，特别是旁遮普和联合省，以后在整个次大陆很多地区都得到了传播。参加这个社的有各色各样的人，其中大部分是商人、中产阶级、知识分子、城市贫民。据1911年统计，圣社有社员243000人，但至1921年骤增至460000人，它对当时的宗教和社会改革运动以及后来的民族主义运动都有重要的影响，印度激进派的很多领袖如拉吉巴特·赖易（Lajpat Rai）等都和这个社有过直接联系，不少社员献身于民族的斗争。例如1939～1940年甘地发起的萨蒂格勒哈（坚持真理）反英运动中，圣社的社员有上万人参加，被殖民当局追查的社员和印度教徒就有12000余名，死于狱中的有24人。圣社的活动曾受到殖民当局的严密监视和印度教“正统”派别的攻击，处境十分艰难，但是由于它的民族主义思想深入人心，一直有所发展。据1952年的统计，在世界各地共有社员500万人。(20)
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圣社在发扬民族文化、发展民族语言以及传播西方科学技术知识方面起过重要的历史作用。1886年在拉合尔首先创办了具有民族形式的现代化大学——达耶难陀盎格罗吠陀学院（Dayānanda Anglo Vedic College）。1892年，圣社分为素食派和荤食派，以后，素食派于1902年在哈特瓦尔（Hardvar）又单独建立了朱尔库拉大学（Gurukulama-hāvidyālaya）。这些学校除教授印度古典文学、梵语和印地语等外，还传播西方的科学技术知识，近年来又有了新的、更大规模的发展。据1952年统计，圣社设有大学15所、高级中学210所（其中女校10所）、中等学校151所、小学892所（其中女校700所）、夜校142所、教师养成所40所（其中女校10所）、为压迫阶级举办的学校302所。(21)这些具有特色的学校是印度学习和研究民族文化、民族语言的中心。
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近几十年来，圣社正在向国际范围发展，按照达耶难陀生前的规定，参加该社的人不受国籍、种姓、肤色、种族、性别等的限制。在组织上，中央设有普世联盟（总部，Sarvadeshik Sabha），地方上设有从信徒中选出的代表委员会（Pratinidhi Sabha），它的国际活动机构是国际雅利安联盟（International Āryan League），在缅甸、新加坡、斐济、毛里求斯、特立尼达、美国和南美的一些国家都有它的分支和信徒。
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(1)据说达耶难陀在贾特浦尔游说时，深受土王欢迎，但遭到王妃的嫉妒，被失宠的王妃在牛乳中加毒药害死。
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(2)（1）神是真正的知识，是通过知识而知的一切事物的基本原因（第一动因）。
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（2）神（自在天）是实在的、智慧的、安乐的、无形的、全能的、公正的、慈悲的、不生的、无限的、不变的、无始的、无比的、支持一切者、主宰一切者、无往不在的、内在的、不老的、不朽的、无畏的、永恒的、神圣的、宇宙的创造者。
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（3）吠陀是真正知识的经典，读吠陀，教吠陀，背吠陀，听人读吠陀，这是圣社社员的首要义务。
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（4）应该乐于接受真理，排斥非真理。
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（5）一切行动应依从理法（正义），即对善恶的充分考虑而行事。
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（6）本社的根本目的是对全世界作出有益的事情，注视人类物质的、精神的和社会的进步。
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（7）一个人和其他人的交往应遵照仁爱和正义所规定的律则。
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（8）一个人应促进明智（亲证主体和客体），驱除无知（虚幻）。
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（9）一个人不应该只满足于自己的幸福，而应在大家的幸福中寻得自己的幸福。
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（10）一个人应该约束自己以服从社会的、有利他人的规定，至于在遵循个人幸福的规定中则应该自由。
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(3)达耶难陀：转引自古尔耶尔著：《达耶难陀传》，第220页，印度，原书未说明出版年月。
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(4)达耶难陀：转引自H．B．沙尔陀（Har Bilas Sarda）著：《达耶难陀·娑罗室伐底的生平》，印度，1940年，第171页。
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(5)达耶难陀：《真理之光》，英译者为薄罗德瓦吉（C．Bharadvaja），印度，1915年，第677页。
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(6)达耶难陀：《真理之光》，英译者为薄罗德瓦吉（C．Bharadvaja），印度，1915年，第677页。
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(7)摘自罗曼·罗兰：《辨喜的生平及其说教》，印度不二论道院出版，1952年，第213页。
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(8)甘地：见D．G．坦杜卡尔编：《圣雄甘地传》第4卷，第108～109页。
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