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(17)达耶难陀：《圣社守戒》（Āriyabbivinaya），拉合尔：萨姆维特出版社，1914年，第214页。
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(18)参阅罗姆·提婆（Rama Dava）等著：《圣社和它的导师》附录9，达耶难陀巴特，1919年。
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(19)尼赫鲁著，齐文译：《印度的发现》，世界知识出版社，1958年，第440页。
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(20)斋藤昭俊著：《近代印度的宗教运动》，日本吉川弘文馆出版，1982年，第57页。
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(21)斋藤昭俊著：《近代印度的宗教运动》，第59页。
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印度哲学通史 第十八章 罗摩克里希那和辨喜的哲学及社会思想
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正当圣社在次大陆西北部（旁遮普和联合省等地区）大力开展活动的时候，在加尔各答也出现了一个以改革印度教为宗旨的团体，这个团体以著名的宗教改革家罗摩克里希那的名字命名，它的理论和活动对印度的社会改良运动和民族主义运动的发展有着十分重要的影响。
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一、罗摩克里希那的宗教、哲学思想
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（一）生平
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罗摩克里希那·波罗摩汉萨（Rāmakrishna Paramahṃsa，1836～1886），原名竭达陀尔·查特吉（Gadādhar Chatterji），出生于孟加拉省呼格利区伽玛尔普古尔村（Kamarpukur）一个破落的婆罗门的家庭，父母都是正统的印度教徒。由于家庭经济困难，他在少年时就离家和大哥罗摩俱摩尔（Rāmkumār）生活在一起。罗摩俱摩尔是加尔各答附近达其内斯瓦尔的时母庙祭司。在他17岁那年哥哥去世后，就接替了罗摩俱摩尔的祭司职务，从此便停留在那里，终身从事印度教的宣传和改革活动。罗摩克里希那未受过正规教育，他的宗教知识都是从印度的民间学者和民间口头文学获得的。1864年，他跟随一个毗湿奴派游方僧学习毗湿奴派的教义，又向另一个吠檀多派苦行僧多塔布利（Totāpuri）学习了“不二论”的学说，以后在一个伊斯兰教师的指导下，开始遵行伊斯兰教的某些教义，还跟著名的基督教徒学习了《圣经》。罗摩克里希那和当时的著名领袖如德本特拉那特·泰戈尔、维迪雅萨加罗、凯沙布等都有过交往，并和他们讨论了很多宗教和哲学问题。1886年死于喉症。罗摩克里希那常用民间的寓言和幽默的谚语阐述他的宗教哲学思想。目前我们看到的《罗摩克里希那福音》一书，是由他的弟子玛哈扎根据罗摩克里希那的谈话记录下来的。
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（二）“人类宗教”
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罗摩克里希那在传统印度教的基础上，综合、调和各改革派的学说并吸收了其他宗教的思想，构成了一个新的体系。这个体系常常被人们称为“人类宗教”。在罗摩克里希那看来，世界上的各种宗教的目的都是一致的，即达到与神的交往，实现“普遍的爱”和实行“美好的生活”。但是各种宗教达到上述目的所选择的道路则是不同的，因此各个宗教之间以及每个宗教内部之间的差别，只是形式上和名称上的差别。他说：“我发现人们在谈到宗教问题时常常引起争论。印度教徒、婆罗门教徒、性力派教徒、毗湿奴信徒、湿婆信徒彼此之间互相争吵，可是他们没有智慧去理解：凡称为黑天的，也叫作湿婆和最初的性力女神（Ādyaśakti），同时也被称为耶稣和安拉。一个罗摩有着成千种名称。”(1)又说：“真理是一个，但它具有不同的名称。所有的人们都是在寻求着真理，它的相异是由于不同的气候、气质和名称。正像一个湖泊有着很多的渠道，印度教徒从一个水渠用罐取水称为jal，穆斯林从另一个水渠用皮囊取水称为pani，基督徒从第三渠道取同样的水称为water。如果有人说这是jal而不是pani，再或说这不是water而是jal，那是十分可笑的。这些事情的出现根源于宗派的摩擦，他们的误解和争吵，这也是人们互相残害、杀戮和以宗教名义流血的原因。每个人都是在趋向神，如果他们具有热诚和常住的心，必将亲证它。”(2)罗摩克里希那提出这个新的体系有着深刻的社会原因，在他开展活动的年代，印度已沦为英国的全殖民地，印度的资本主义开始向畸形发展，随着印度社会经济状况的变化，印度的宗教和社会改革也进入了一个新的历史阶段。前一个时期出现的梵社和圣社的改革活动虽仍在发展，但受到了一定的挫折，其影响只限于某些地区和某些阶层（主要是资产阶级、小资产阶级及他们的知识分子）之间，广大的群众仍然受到印度教正统派的影响。另外，由于殖民当局“分而治之”的结果，印度民族、宗教、种姓和部族之间的矛盾正在日益激化。罗摩克里希那宣传一般形式的“人类宗教”，其目的就是要调和、掩盖当时印度社会中出现的种种矛盾，利用宗教这个手段来维系和联合各民族的力量，把各种民族团结在印度资产阶级的周围，借以摆脱殖民主义的桎梏和封建的压迫，这在当时有着重要的意义。罗摩克里希那的这种抽象的说教在辨喜的解释后便显得很清楚。
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罗摩克里希那认为，宗教的使命是实现人类“普遍的爱”，因之，宗教徒的职责应是为人服务。他号召说：“如果你要心中宁静，去为邻人服务……如果你要寻找神，去为人们服务，在人身上看到了神。”(3)这些思想对以后的辨喜和甘地的宗教观有着重要的影响。但是罗摩克里希那所要实现的“人类之爱”在阶级社会中是很难实现的。正如鲁迅所指出：“在帝国主义主宰之下，必不容训练大众个个有了‘人类的爱’，然后笑嘻嘻地拱手变为‘大同世界’……”(4)
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