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提拉克一再认为，印度的社会改革只有在获得政治独立以后才能着手进行。他说：“我们必须把处理我们自己的权力掌握在自己手里。如果你没有这种权力，对你来说，没有什么改革能行得通。这种权力是所有改革的根基。”(24)奥罗宾多在阐述提拉克的这种社会改革观点时写道：“首先让我们有自由和组织控制的民族生活，然后我们才懂得如何把它应用于社会事务，在那个时候，让我们没有争吵或没有斗争地继续前进。”(25)为此，提拉克一直把他自己置身于当时社会改革潮流的敌对阵营之中。例如1891年，当印度立法会议打算通过“法定婚龄法案”，提高印度妇女结婚年龄时，提拉克通过自己的报刊发动了强烈的抗议活动。又如1895年与国大党辅行的全印国民社会会议讨论印度的教育和经济改革时，提拉克曾发动群众进行强烈抵制，并在报刊上著文抨击。提拉克这样做的目的虽然是因为担心印度社会和宗教改革会妨碍和影响印度人民反英的情绪（其实他自己是反对童婚、撒提和不可接触制度的，并以自己的行动证明了这种观点，他让自己的女儿满16岁以后才结婚等），但是他的这种认识和行动是极端和片面的。我们知道，印度民族解放的基本问题不只是民族的，而且也是社会的，印度人民对于殖民主义的斗争实际上也是对于印度内部的特权与剥削制度的斗争，民族革命的任务是和社会革命的任务不能截然分开的。提拉克的这种观点在他的后期活动中有了一些修正，例如在他临死前几个月提出的“国民大会民主党宣言”中曾注意到了废除种姓，消灭社会恶习，改善工农生活，加强民族和宗教之间的团结，提高妇女权利等。
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提拉克为了要把印度民族运动建筑在印度教传统的基础上，臆造了一套印度历史的神话，他把雅利安的文明推远了几个世纪，把英国统治以前的时代描写成为一个极为统一的黄金时代。他写道：“我们在宗教和知识中留有一个传统，我们在宗教和知识中的传统不等于，甚至超越于其他所拥有的传统，如果我们丢弃这个传统，那么我们将失掉使我们和人民在一起的任何联系。”(26)提拉克要维护印度的传统是正确的，但在他所理解的传统中，包括着不少封建宗法思想的遗骸，诸如种姓分立、封建特权、宗教迷信等。他发起了对象头神祭典，组织了牝牛保护协会，主张在学校中传授宗教，甚至要求妇女恢复封建的三从四德(27)。提拉克所赞同的这些国粹，实际上都是封建的糟粕，正是印度民主革命需要打倒的东西。我们知道，印度和中国一样，在其悠久的历史过程中，曾经创造了灿烂的古代文化，对于批判和继承这些文化遗产是一个极为复杂的问题。毛泽东根据中国的革命经验曾指出：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化，提高民族自信心的必要条件，但是决不能无批判地兼收并蓄，必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来……必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。”(28)这同样是适用于印度的。提拉克对待文化遗产的态度，说明他在社会改革方面是一个抱残守缺的保守者。他想打破外国的精神镣铐，但又用本国封建思想的镣铐去压制人民。
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提拉克的复古主义是在反对“英国文化”（实际上是资产阶级的文明）中提出的。他对资产阶级文明的批判有时也涉及了它的腐朽和反动的方面，这对当时印度出现的一些崇洋媚外主义者有着警觉的作用。但就印度当时的历史条件看，在民主主义革命的范围内，资产阶级思想的发展和泛滥是不可避免的。只有新生的、进步的、科学的无产阶级文化才能反抗它、战胜它，从而改造它、超越它。
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提拉克热爱祖国，也热爱劳动人民，他和辨喜一样认为，劳动人民是社会的“中坚”和历史的“缔造者”，并将在印度民族独立运动中起着“决定性的作用”。早在1890年，他就在《狮报》中写道：一个国家“大多数群众是由以体力劳动为主的人构成的。只有使他们都感到幸福和满足，他们的国家才称得上是繁荣和进步的”(29)。1896年，他又写道：“这个国家的解放只有通过清除笼罩在农民身上的冬眠和冷漠的阴云才能实现。农民是印度的中坚。为此我们必须使自己和农民完全一致——我们必须认识到，他们和我们是不可分的。”(30)另外，他也认为有组织的工人阶级将在实现斯瓦拉吉运动中起着“决定性的作用”(31)。提拉克的这些言论是和他毕生的行动相一致的。他一直想把印度国大党改组为千百万人的组织，成为领导群众进行斗争的工具。1896～1897年，马哈拉斯特拉发生了可怕的饥馑。提拉克首先和他的同志们分赴灾区，发动受灾的人民纷起抗税，帮助摆脱自然和人为的苦难。他在这个时期的《狮报》上号召知识分子到农民中去“了解他们，组织他们，帮助他们改善生活条件”，并说“认为我们自己念了几本书就和人民不同，这是愚蠢的，我们是他们中的一部分，必须生活在他们中间”(32)。1905～1908年印度民族斗争第一次高涨时期，提拉克一直在工农群众中间进行爱国主义的宣传和组织活动，正是提拉克等人的努力，使这个斗争成为具有相当规模的群众运动，从而使国大党人的斗争从国会议坛走向了街头和农村，获得了人民的支持，沿着这个正确方向前进。(33)
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综上所述，提拉克是印度民族主义运动的奠基人，是为争取印度民族独立奋不顾身的战士。他是最先举起印度独立旗帜的人，他的哲学和社会思想虽然是唯心主义的，并且有着一定的历史局限，但在当时的历史条件下，无疑地起着巨大的革命作用。这正如尼赫鲁所说：“提拉克陶冶了我国两代人的思想，因而影响了千百万印度人。”(34)提拉克的爱祖国、爱人民的思想和英勇事迹永远是印度人民珍贵的精神遗产。
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(1)列宁：《世界政治中的引火物》，载《列宁全集》第15卷，人民出版社，第158页。
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(2)提拉克：《薄伽梵歌秘奥导引》跋，第2册，第713页。苏克坦伽（B．S．Sukthanka）英译，浦那初版，1935年；参见巴里（Wm．Theodore de Bary）《印度传统史料·提拉克》，第724页，英文新译。
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(3)提拉克：《薄伽梵歌秘奥导引》，第26页。
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(4)提拉克：《薄伽梵歌秘奥导引》，第26页。
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(5)提拉克：《薄伽梵歌秘奥导引》，第25页。
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(6)提拉克：《薄伽梵歌秘奥导引》，第699页。
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(7)提拉克：《薄伽梵歌秘奥导引》跋，参见《印度传统史料·提拉克》第724页，英文新译。
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(8)巴帕特编：《提拉克著作和言论选辑》，浦那，1926年，第326页。
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(9)巴帕特编：《提拉克的著作和言论选辑》，浦那，1926年，第112页。
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(10)提拉克：《提拉克的著作和言论集》，马特拉斯，象头神出版公司第3版，1922年，第187页和第287页。
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(11)提拉克：《提拉克的著作和言论集》，第64页。
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(12)巴帕特编：《提拉克的著作和言论选辑》，第329页。
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(13)提拉克：《提拉克的著作和言论集》，第164页。
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(14)提拉克语：转引自D．坦曼卡尔（D．Tanhmankar）著：《路迦马尼耶·提拉克》，牛津大学出版社，1956年，第96页。
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(15)提拉克：《提拉克的著作和言论集》，第63页。
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(16)提拉克：《提拉克的著作和言论集》，第96页。
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(17)提拉克：见《狮报》1905年11月28日，转引自Stanley A．Wolpert著：《提拉克与郭克雷——在建成现代印度中的革命和改良》，加利福尼亚大学出版社，1962年，第171页。
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(18)提拉克：《提拉克的著作和言论集》，第63～64页。
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(19)提拉克：《提拉克的著作和言论集》，第69页。
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(20)巴尔伐特（T．V．Parvate）著：《巴尔·甘加达尔·提拉克》，亚麦达巴特，1958年，第509页。
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